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帝女桑的传说，最早出现于《山海经》。《山海经·中山经》：“又东五十里曰宣山……其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺馀，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。”一开始它就是一棵特别大个的桑树，只是名字令人浮想联翩，后来《广异记》中描述的“帝女桑”竟然摇身一变成了炎帝的三女儿，我只想对古人说，真有你的。
《广异记》：“南方赤帝女学道得仙，居南阳崿山桑树上，正月一日衔柴作巢，至十五日成，或作白鹊，或女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天，因名帝女桑。”
赤松子是《列仙传》中的头牌，可是我国上古神话中的正经神仙，按说自己的女儿跟了大仙学道这是好事，炎帝怎么会狠心把她活活烧死？问题就出现后面这段话里，因为她作怪——整天住在桑树上，而且还像鸟儿一样叼来柴草构筑巢穴，一会儿变成个白鹊鸟，一会儿又变成女人的样子。
炎帝就不要面子吗？有这么一个野路子的女儿，自己还不知道被笑成什么狗样。他好心劝慰，你一个姑娘家家的不要作死，脱了衣服是人，穿上毛衣是鸟，你这样让我很绝望啊。想必已经自认成仙的女儿甚是任性，绝壁不会听从还是凡人父亲的。我不我不就不嘛，人家这样子才好玩嘛。
无奈之下，炎帝一把火将她给烧了。从情理上讲似乎还算通顺。可是要是细究起来并不科学。首先，传说中的炎帝也不见得就长得多体面。《帝王世纪》中就曾记载：“炎帝神农氏牛首人身”。有一个牛头马面的父亲，也就不要怪女儿的鸟样，谁叫她是亲生的呢。
三人成虎，众口铄金。事情往往是越传越神乎，越传越没有个数。再后来，人们根据《山海经》中帝女桑的传说和九头鸟的描写，添油加醋，又演义出了姑获鸟的段子。《玄中记》：“姑获鸟，一名天帝少女”，其鸟“衣毛为飞鸟，脱毛为女人”。这真是一个大胆的想法，只是炎帝大叔就很扎心了，又一个女儿不是什么好鸟。
后面的《列仙传》也跟着抽风，你家唱罢我家来，《列仙传》：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”甚至有人将帝女桑和织女桑蚕之神都扯上了关系，令人一头雾水湿了身。
谣言止于智者，要回归本源看这件事，就会变得很简单。这个故事里面有一个元素跟我国古代的巫术祈雨紧密相关，就是焚烧少女的那一段。在古代社会，天气预报基本是依靠巫师喊着跳着来解决的，女巫师就叫做巫，男巫就叫做觋（xi）。一般情况下巫师装神弄鬼装模作样地围着祭台转几圈儿，少一些野草树叶子，走完事先写好的剧本，就基本成了。然后告诉大伙，回家去等好消息吧，不出一个月准会下雨。
运气不好的时候，这个预言就会无法兑现，于是只好来个狠的——这是上天怒了，要惩罚渺小的人类，这下我们可摊上大事儿了，不过还好，我还有一个杀手锏，那就是——人祭。可是谁也不愿意为了下个雨举手自焚，所以最终的结果往往是，巫师自己就会被用来祭天。看来巫师也是一个高风险的职业，不是谁相当就能当，完全不是我们想象的简单三板斧忽悠一下就万事大吉，高官厚禄坐享其成。
史书中就有记载，商汤时期，天气大旱，将要举行人祭的时候，汤王看到要将别人活活烧死，于心不忍，宁愿自焚。因为主角光环加身，结果他刚刚跳进火里，突然天降大雨，一代影帝就此躲过一劫。《淮南子》云：“汤时，大旱七年，卜，用人祭天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎自当之？’。乃使人积薪，剪发及爪自洁，居柴上，将自焚以祭天，火将然（燃），即降大雨。’”
古人用巫师祭天的做法在另外一部古书里也得到了佐证。《左传·僖公二十一年》：“夏大旱，公欲焚巫尪（wang）。”杜预注：“巫尪，女巫也，主祈祷请雨者。或以为尪非巫也，瘠病之人，其面上向，俗谓天哀其病，恐雨入其鼻，故为之旱，是以公欲焚之。”还给这种行为安上一个堂而皇之的名头——因为这些缺胳膊少腿的巫师都不是普通人，得到了上天的垂怜，老天怕雨水灌进他们的鼻子，所以才不下雨，只要把这些宝贝疙瘩献给喜欢他们的上天，自然就会下雨。这个套路真是稳准狠，以其人之道还治其人之身，你巫师不是说你能和上天沟通吗，你为上天带盐吗，既然你跟老大这么熟，不如把你送给他好了，好基友一辈子，你们从此幸福地生活在一起，吧。
估计是这种做法是在有些不厚道，也过于血腥，后来“烧巫尪”的祭天仪式就变成了用木头刻成人形，用来焚烧，聊表心意。
所以，现在大家明白了，所谓的帝女桑，不是妈妈桑，没有大家脱好了裤子等着看的脱毛衣大变女人，只是古代一种祭天仪式被各朝各代的文艺青年玩坏了的结果。都洗洗散了吧。
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