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一提到“孝”，我们马上就会联想到“顺”。
所谓孝顺、孝顺，在当下几乎所有中国人的意识中，“孝”的通俗解释就是“顺”。而所谓“顺”，就是子女时时处处都要顺着父母的意志去说话、办事，不得有半点违逆、不顺从。所谓“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”，就是最高境界的“孝”或“顺”。这是几千年儒家道德教育的结果。而在我们的意识中，这“孝”就是“顺”的儒家道德源自孔子。但事实真是如此吗？
儒家思想到底影响中国人多少年？
子游问孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（为政篇）
在这里，孝的内涵，只涉及到了孝敬和孝养的问题。在孔子看来，如果仅仅是养父母，这样的标准太低了，这是把父母与犬马同等看待了。对父母的标准应该更高，应该在“养”的基础上再加上“敬”，即不能把养父母当作是个负担，不能再养父母的过程中甩脸子给父母看。所谓“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
1（为政篇）表述的也是同样的意思，即从内心里真诚地恭敬、敬重父母，才是孝的最高标准。
在《论语》中，孔子涉及到孝的言论很多，但大体可以分为孝敬、孝养两大类。上面的表述基本可以归到孝敬的一类中，而像“父母，唯其疾之忧”（为政篇）和“父母在，不远游。游必有方。”（里仁篇）大致可以归到孝养的概念下。
但翻遍《论语》，我们却找不到一个孝顺的字眼。不仅没有这样的字眼，甚至连这样的意思表述都没有。
也是在《为政》篇中，有这样一段，似乎有孝顺的含义。这是鲁国贵族孟懿子向孔子问孝，孔子只回答了两个字：“无违。”如果孤立地看这两个字，无违似乎可以解释成不违背父母之言或不违背父母之志，即可以理解成是“顺”的意思。
然而如果从孔子自己的解释来看，“无违”根本就没有“顺”的意思。孔子的原话是：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”所谓“事之以礼”、“葬之以礼，祭之以礼”，表明孔子更强调的是父母和子女之间尊上与卑下的等级关系，其中包含的是尊敬而非顺从。
其实，在《论语》中，孔子曾明确地说过：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁篇）意思是说，尊敬父母是绝对的，但顺从父母却谈不到，因为父母也有可能犯错误。
在父母说错话，办错事的时候，子女不仅不能顺从，还必须劝谏。但子女的劝谏是有限度的，如果父母不听从子女的劝谏，则子女可以（也仅仅可以）回避，不可以埋怨、抱怨，不可以失去对父母的敬重。
而在《孔子家语》，孔子表示得更为明确。原文是这样的：子贡问于孔子曰：“子从父命孝，臣从君命贞乎？奚疑焉？”孔子曰：“鄙哉！赐，汝不识也。昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举。千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也。百乘之家，有争臣三人，则禄位不替。父有争子，不陷无礼。士有争友，不行不义。故子从父母，奚讵为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审其所从，之谓孝，之谓贞矣。在这里，孔子不仅断然否定了孝顺为孝的含义，更明确指出了“诤臣”、“诤子”、“诤友”，是保证社稷安危、家庭和睦、个人道德完善的必备条件；明确指出，只有懂得什么是该劝阻的，
什么是该服从的，才叫孝，才叫忠。也在《孔子家语》中，有这样一个故事很能具体地说明孔子的孝敬观。
曾参是孔子的弟子，也是一个大孝子。有一次曾参铲地，不慎铲断了几棵瓜秧。曾参的父亲曾皙见到后心疼庄稼，大怒，顺手拿起一根大棍子就朝曾参打去。
曾参真是个孝子，见父亲拿棍子打自己不仅不跑，反而还乖乖地等着让父亲打他。盛怒之下，曾皙下手极重，一下子就把曾参打倒在地，不省人事。等他苏醒过来之后，不仅没有抱怨父亲，反而内疚地走到父亲面前，向父亲道歉说：“方才我惹父亲生气了，父亲用力教导我，该不会累坏了吧？”孔子听到这件事后非常生气，就对其他弟子说：“若曾参来见我，不要让他进门！”
曾参听到孔子的态度后十分不解，认为自己不仅打不还手，还真诚地担心父亲的身体，不是严格在按照老师教导的孝道的规范在做吗？为什么不仅没有得到老师的赞许，反而还受到老师的责难呢？于是，他托人向孔子问其原因。
孔子说：“古时候的舜帝就是一个大孝子。在他父亲需要他的时候，他总是及时出现在父亲的身边；但当他的父亲要杀他时，却总也找不到他，以至根本杀不着他。舜的孝道不仅表现为孝养父亲，同时还表现在不使父亲犯下不行父道的罪行，从而保全了父亲。而曾参服侍父亲，在父亲大发雷霆、情绪失控之时，死也不肯多开逃掉。如果让父亲打死了，这不是让父亲陷于不义之地吗？有哪一种行？会比让父亲不义更不孝的呢？”曾参听了之后大悟。于是到孔子那里请罪去了。
中国有句古话，叫“棍棒底下出孝子。”不知是否典出于此。但小棍棒可以使，大棍棒却不能使。小棍棒可以是“家法”，大棍棒却只能是刑具了。
曾参的故事说明，父母做错事（在这里是曾皙挥大棒怒打曾参），子女若依然顺从，在孔子眼里，依然是不孝。显然，孝的标准，不是毫无原则地遵从父母个人的意志，而是遵从超越于父母意志的一种更高的理念或原则。孝，而不顺，这是儿女之爱的最后归宿。每个人都将迎来生命中这样的一天：孩子与父母并肩行走，而行动的方向不再由父母决定，而是由孩子来把握。非常反感动辄把“孝顺”挂嘴边的人，某些父母，时时用这顶大帽子来扣子女，要求子女无论何事都必须遵从他们的意志，大至婚姻、求职、小至日常生活，子女若有反抗，就被痛斥“不孝顺”。
更有甚者，许多年轻人也认为“天下无不是的父母”，顺从父母即是“孝”，自己无条件顺从之余，还逼迫媳妇也无条件顺从，造成无数家庭悲剧。
首先，无下真有“无不是”的父母吗？这只不过是封建卫道士用来要求人民顺从于统治者的工具而已，在家顺父母，出门顺官府，天下顺皇帝，一以贯之。孔圣人尚云“丘也幸，苟有过，人必知之。”凡夫俗子们当了父母后倒变得“无不是”了？比圣人还圣人了？什么混帐逻辑！
其次，什么是孝？孝就是顺吗？许多人都知道“不孝有三，无后为大”这个混帐话，可惜偏偏忘了“谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”，就是说一味顺从父母，由着父母做错事，这是陷父母于不义，是第一不孝。
《孝经》云：“子不可以不诤于父，故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎？”就是说当父亲有过错时，不能一味顺从，这样是不孝的。古人都知道父母有过必诤，现代社会反而有许多人一味愚孝。五四运动即将一百年了，还有这样的愚昧思想，真是令人可叹。总括孔子的孝的思想，我们必须把握两点。首先是孔子并没有“孝顺”的思想，后期儒家思想中孝顺的思想，是在歪曲了孔子思想的基础上形成的，与孔子的孝敬、孝养思想格格不入。其次，孔子的孝的思想并不意在维系家庭伦理秩序，而意在维系社会伦理秩序；遗憾的是，孔子没有认识到这两种秩序不仅是两个层面的秩序，并且具有异质性，根本无法移孝之忠，从而使他的孝的思想具有了明显的历史局限。
所以，我想拜托那些看着我不结婚就骂我不孝顺的人们，好好学习吧！有点儿文化吧，长点儿心吧！
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