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若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。——屈原《九歌山鬼》
在几千年前，楚国有一位著名的爱国人士屈原，他写了一个叫做《九歌》的作品集。在这个作品集里，有一首诗歌很有代表性，如今它被人谱了曲，成为了一首深受古风圈里最受欢迎的歌曲，这便是《山鬼》。
屈原笔下的“山鬼”，是个等待情人而不得在独自幽怨的女性精灵角色。山鬼，居住在山中的鬼怪精灵之一，这本是一首祭祀山鬼的歌曲，却在屈原的笔下，成了等待爱情而不得的幽怨女子形象。但我们今日不讲这首诗歌，毕竟已经有很多人分析了，重复分析来分析去，也没有什么新意。倒不如来说一说咱们历史上记载比较多，流传由来已久的关于妖精鬼怪的那些话题。
在80后的人群中，有一个叫做张云的志怪文学爱好者，他用了将近十几年的时间，总共收集了大约1080种志怪故事，编撰和整理了一部关于妖精鬼怪的“大百科全书”————《中国妖怪故事（全集）》。我们就结合这本书，来看看所提到的这些妖精鬼怪，你了解或者知道的，到底有多少个吧？
经过作者对300多部的历代典籍文献，进行各种搜集和整理、归类，这本书中虽然有1080种各异的妖怪及其相关的故事，但总的来分，有以下这些特点：
1、志怪文学的产生历史背景、每个时期的文学特点都有所不同，但都有共同的特点，都是源于受当时的各种认知限制，先民们对自然界的崇拜与恐惧，对一些奇怪的事情和现象无法得到科学的解释，只能认为是妖精鬼怪在发挥作用。这便是志怪文学历史产生的土壤条件之一。
由于在古代，生产力并不发达，科学认知受限，先民们对大自然的一切现象是怀着好奇恐惧和崇拜的心理。当许多奇怪的事情和一些自然界的现象出现，无法得到科学的解释时，都是将其现象幻化成妖精鬼怪来解释。于是，这就开始产生了志怪文学。
古时之民对自然认识不足，加之各种离奇现象引发的视觉、心理感应，理解不了，便视之为妖怪；更深层次地说，妖怪并不是简单的封建迷信，而是社会状态、人类心理、文明衍化之映射。简而言之，妖怪存在于人心和世界的缝隙之中，人妖共存，有人的地方才有妖。因为妖怪只存在于人的头脑、意识之中，反映的是人的深层次精神世界。中国的妖怪文化记录着社会变迁、先人对于世界探索和想象，是自身世界观、价值观和生存状态的综合展现。这是唯物史观。因此，不能简单粗暴地将中国妖怪文化视为封建迷信，应该从文化学、社会学、历史学、民族学的角度辩证看待，综合研究、总结、归纳，将老祖宗留给我们的这一珍贵文化遗产延续下去，使其成为世界文化夜空中光彩夺目的一颗星辰。
这里提到了有关妖精鬼怪的话题，会突然想到86版的电视剧《西游记》来。我不知道大家是从哪里获取关于这方面的民间故事启蒙的，但《西游记》这部电视剧，相信很多人对唐僧师徒西天取经，一路打怪升级的故事，非常地深刻。里面的许多涉及到妖精鬼怪来临的场景，相信现在想起来，很多人也仍会觉得头皮开始发麻。《西游记》里的各种妖精鬼怪不过是其中的一部分，还有很多其它文献方面的记载，比如大家所熟知的《山海经》、《聊斋志异》等等。
山海经里的某个妖怪
从上古时代开始，先民们认为万物有灵，通常会向这些万物来祈祷来让自己的心理获得安慰。这便促使产生了志怪文化。而这种文化，经历了漫长的时间，从刚开始的口耳相传到后来各种的文字记载，也就慢慢地形成了志怪文学。
中国志怪文学每个时期的发展都有每个时期的特点。
上古先秦时代的志怪文学，主要来自于上古传说、英雄、大自然的奇异物种，与现实生活距离较远，数量极为庞大，构建了基本的版图，形象想象奇特、丰富多彩——半人半兽、多头多身、吞天噬地、气势磅礴，往往描述其形象、出处、名字，言简意赅，故事情节几乎没有或者很零碎。这个时期是中国妖怪的“命名期”。这里，《山海经》是最典型的代表作之一。
两汉时期的志怪文学，开始得到长足发展。这个时期，神仙方术、谶纬学、阴阳五行学等给志怪文化提供了较肥沃的土壤。在来源上，虽然受上一时期的影响，一部分来源于异域异闻、上古传说，但更多的是新的创造；形象上开始脱离半人半兽、能力巨大的“创世级”妖怪，故事情节上开始有了较为完整的情节，虽然篇幅不长，但起转承合，引人入胜。两汉时期的志怪文学在内容表现三种形式：一种杂史杂传体，一种是地理博物体，还有一种是杂记体。这个时期的志怪文学已经趋向成熟了。
魏晋南北朝时期，有一个叫做干宝的人，他撰写了一本名为《搜神记》的书，这是民间传说中神奇怪异故事的小说集。这本小说集，搜集了各种民间关于鬼怪、奇迹、神异以及神仙方士的传说，也有来自正史中记载的祥瑞、异变等情况。其中的很多内容以妖怪为主角，在一定的程度上反映了古代人民的思想感情。每个故事的叙述简短精要，文学水平很高，对中国后世的志怪文学发展影响很大。
特别要说明的是，魏晋南北朝时期的志怪文学是完全成熟期和鼎盛时期，这时期出现了许多作者和各种题材广泛的作品，同时，这一时期，佛教、道教等开始逐渐盛行，关于鬼怪传说非常多。作品的现实性和时代感大大增强，开始融入百姓的生活，反映社会现实的黑暗、混乱以及人民群众遭受的苦难，充分体现了当时人民群众的思想、愿望以及内心需求。同时，这时期的志怪小说，也孕育出了唐代的传奇小说，造就了中国志怪文化的又一高峰。
搜神记里的“鲛人泪”
到了唐代，发生了重要的变革。唐人在继承前人的史传文学、志怪小说的基础上，开始有意识的创作。通过小说的形式，通过故事情节和人物形象来反映作者的理想，使得故事更生动，形象更为典型。唐代的传奇小说，让妖怪彻底走向人间，根植于人民群众的生活之中，我们所熟知的《山海经》中，那种“创世级”的妖怪基本上消失不见，取而代之的是人所化、器具所化的妖精鬼怪，血肉丰满，烟火气十足。
而宋朝又是我国文学艺术生产的又一个高峰期。宋朝修书之风盛行。这时出现了一部众所周知的著作《太平广记》，它内容包含报应三十三卷、征应十一卷、定数十五卷、梦七卷、鬼四十卷、妖怪九卷、精怪六卷、再生十二卷、狐九卷等，再次吹响了妖怪文学的“集结号”。在宋代，出现了不少说书人这个职业，宋代的话本无疑对志怪文学起到了极大的推动和普及作用。
元代，则是杂剧为主；明代则走向了巅峰期。我们所熟知的《西游记》，便是明代产生的著名的妖怪文学作品之一。除此之外，还有罗贯中的《三遂平妖传》、许仲琳《封神演义》、冯梦龙和凌蒙初的“三言二拍”，都是赋予了志怪文学新的内涵和形式。明代的志怪文学往往跟断案相结合，不同于以往的单纯妖怪故事，而是引入了许多悬念和推理等手段，对志怪文学在市井间的流传起到了很大的推动作用。
清代的志怪文学在继承了明代的特色基础上，出现了侠义及公案小说形式，这些小说让妖怪与推理小说有了密切的融合。在清代，众所周知的短篇小说集《聊斋志异》，它不仅内容丰富，艺术成就很高，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，堪称志怪文学的绝响之作。
宋元明清时期的志怪文学，所描述的妖怪基本来源于日常生活，没有大幅度地增加，题材都比较单一，多是狐妖女鬼、书生佳人的爱情故事。
狐妖
民国以及到中国近现代，由于社会动荡以及各种复杂的历史原因，绵延几千年的志怪文学陷入了低谷。上古先民流传下来的这些文化遗产逐渐被人们所遗忘，家喻户晓的妖怪形象，逐渐淹没在故纸烟尘中。
从每个时期的志怪文学的特点来看，每个时期都有每个时期的特点。在科学尚未能够得到普及，人们的认知有限，对大自然等万事万物都有虔诚的心理，这一切都是促使志怪文学得以发展而来。
2、中国无论哪种志怪文学，对后世所产生的影响非常大，很多的作品尤其是宋以后的志怪文学，基本都是宣扬正义、善良、懂得感恩的、有着其他优秀品质的人多会得到好的回报，而邪恶、丑恶、贪得无厌等反面人物，则会受到相应的惩罚。虽然在今天看来，所谓的“善有善报，恶有恶报”理念，有些带有迷信的色彩，但也在一定的程度上表明，正义终究会来到，邪不压正之类，这是一种正能量的体现。
我们翻阅此书，仔细阅读每一个故事，就会发现，无论哪种志怪文学，无论描述的是哪个妖、精、鬼、怪，其典型的形象、故事等，都对后世所产生的影响非常大，无论是近邻国家，还是现代汉语里所收录的各种词汇。我们也会常常发现，这些作品里所宣扬的思想，基本都是“善有善报，恶有恶报”理念，正义、善良、懂得感恩、勤劳的人多数会得到好的回报，而如果是邪恶、丑陋、贪得无厌的人会受到相应的惩罚，正义终究会来到，邪不胜正之类的道理，虽然带有一些所谓迷信的色彩，但我们也要看到的是，这其实也是侧面体现了正能量的作用，表达劳动人民对美好生活的向往，鞭挞黑暗社会、反抗社会压迫的思想。这些故事所产生的成语、俗语等，对现代汉语里也是有着相当深刻的影响。
先民们所创立的志怪文学，每个故事里的妖、精、鬼、怪都有其特点，在这本《中国妖怪故事（全集）》里，作者如此描述：
妖：人之假造为妖，共同特点是人所化成或者是动物以人形呈现；
精：物之灵性为精，山石、植物、动物（不以人的形象出现的）、器物等所化；
鬼：魂不散为鬼，以幽灵、魂魄、亡象出现；
怪：物之异常为怪，对人来说不熟悉，不了解的事物，平常生活中几乎没有见过的事物；或者见过同类的事物，但跟同类事物有很大差别
根据作者这样的划分，我们便可以正确地做出分类了。
无论是屈原所描写的“山鬼”，还是这本《中国妖怪故事（全集）》所收集的妖精鬼怪，这些都蕴含着丰富的中华文化。博大的中华文化深深地影响着近邻国家，尤其是日本，在日本，研究志怪文学已经成了一门专门的学科，并且取得了非常高的成就。在日本所研究的各种妖精鬼怪里，很多地方都能看到我国妖怪文学的影子。
屈原笔下的“山鬼”
比如，日本里面最为众所周知的，便是“百鬼夜行”，事实上就是来源于中国的“方相氏”。
方相氏，是上古时代嫫母的后代。嫫母相传是黄帝的妃子，相貌极为丑陋。相传黄帝的元妃嫘祖逝世后，黄帝命嫫母负责祭祀，监护灵柩，并授以“方相氏”的官位，利用她的相貌来驱邪。所谓的“方相氏”，就是“畏怕之貌”的意思。中国有种传统习俗，在春节会有一种叫做“傩舞”，这是流传了非常久的古老传统文化。从周朝开始就有了相关的记载，而到了汉唐，关于傩戏则是绵延不绝。在傩戏里，方相氏是领着众鬼魂起舞，为家家户户驱逐邪物，据了解，季春的时候，世间凶气催发，与民为厉，作乱人间的各种鬼怪见到方相氏凶威的面目，便会自知恐怖逃走。方相氏戴着黄金面具，上生四目，披着熊皮，双手执戈、盾，领着象征世间精怪的“百鬼”前行，从上古的祭司逐渐演变成百姓心目中的“大妖怪”。傩戏自从唐朝时就传入了日本，方相氏前行、百鬼跟随的场景，在日本则被演化成了“百鬼夜行”。
不止是方相氏领着百鬼夜行传入日本演化，还有很多也是被日本传承演变了。这里限于篇幅，就不再过多的去介绍。大家如果对此非常感兴趣的，可以翻阅读读《中国妖怪故事（全集）》。里面会有非常多的介绍，相信会给大家更多的认知。
傩戏
小结
研究志怪文学，很多人往往会不自觉地把它跟封建迷信划等号，但事实上，这显然过于粗暴了。不知道大家是否还记得小时候，听长辈们讲那些民间的妖怪故事的情景？正如作者在此书的前言里说到，妖怪文化是中华文化绵延至今的一条重要动脉，妖怪文学是中国古代文学的半壁江山，是中华民族伟大的文化遗产，应从民族学、文化学、人类学、历史学、心理学、民俗学的高度当加以珍惜并发扬光大。作为中华文化重要的组成部分，妖怪文化应该得到足够重视，加以系统整理、创造、推广，用全新的眼光、视角、高度、方法，创作出积极向上、艺术性高，人们喜闻乐见的作品来。这便是研究妖怪文化和志怪文学的重要意义所在了。
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