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上回说到，战国郭店楚墓中出土的《太一生水》，其表面上看是一个创世神话，但本质上是一部“成岁”的历法。
同样，在长沙子弹库出土的战国楚帛书上，同样也有一个类似的创世神话，本质上也是一部历法的寓言。
我们不妨试着细细探究一番：
长沙子弹库楚帛书摹本
一、楚帛书乙篇中的伏羲女娲
帛书被专家们分为甲、乙、丙三篇，其中乙篇被认为是记载了伏羲女娲的创世神话。
该篇的内容大意在天地混沌之时，伏羲、女娲二神结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神，并最终制订了“岁”。
四神相代，乃步以为岁，是隹四时。《楚帛书.乙篇》
但我们在上一篇《太一生水》的解读中已经说过，这种四神的神话说的不是神明如何创世，而是四时如何“成岁”，即通过日月星辰之行来定四时的推步历法，亦即帛书中所说的“步以为岁”。
我们还说过，伏羲女娲二人在各种古代的图像中，都是伏羲执规位于东方，女娲执矩位于西方的样子。
伏羲女娲规矩图
二、天圆地方与河图
伏羲女娲手执规矩的个图案，实际上隐喻的是河图上的三和四这两个数字。
河图之上，东三西四，五在中央
河图上，数字“三”位于伏羲所在的东方，伏羲手中所执的规，是用来画圆的，而“三”这个数字，正是圆形“周三径一”的暗示。
河图上，数字“四”位于女娲所在的西方，女娲手中所执的矩，是用来画方的，而“四”这个数字，正是方形“周四径一”的暗示。
我们还发现，河图上，位居三和四中间的数字，是五。
在《淮南子》中，对于河图上这三、四、五这三个数字的排列方式是这样描述的：
“天圆地方，道在中央”。
巧的是，在汉代的画像石上，我们看到，执规的伏羲和执矩的女娲中间，正画着一位居于中央的天帝：
山东沂南的伏羲女娲画像石
天圆地方，道在中央
三、勾股定理与律历
河图上的三、四、五，就是勾股定理中的“勾三股四弦五”。
这个定理，就是术数的渊源所在，是《周髀》中伏羲用来“立周天历度”的工具，同时也是“禹之所以治天下”者。
“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一，故折矩以为句广三，股修四，径隅五。”。《周髀》
巧的是，我们说过，九九八十一的本质是黄钟的律数。
勾股定理和河图洛书，其用处都是用来计算律数的，而律数被古人视为万事的根本。
王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉《史记.律书》
我国自古就有律历合一的传统。
在《大戴礼记·曾子天圆》中，曾子就说过：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆知，谓之历；载十二管，以宗八音之上下、清浊，谓之律也。律居阴而道治阳，历居阳而治阴。律历迭专相治也，其间不容发”。
说到历法，我们终于回到了楚帛书的主题上来：
帛书中的伏羲女娲四子，就是四时的象征，他们“步以为岁”的故事，实际上寓意的就是古人通过勾股定理的规矩之道，测天量地，分八方，定四时，定下一“岁”的长度。
巧的是，我们说过，“岁”的本意与北斗有关，北斗的斗杓三星，又叫“小岁”；北斗的斗魁四星，又叫“太岁”。
三和四的数字，再一次出现了。
更巧的是，斗杓“小岁”指向东宫青龙，而斗魁“太岁”，又是东宫青龙的别名！
“太岁，天别神也，与青龙无异。”《论衡》
王引之《太岁考》曰：“古者天一、太岁、太阴，名异而实同”，而天一、太阴等名称，同样也是青龙的别名！
“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。”《淮南子·天文》
更巧的是，我们说过，伏羲的真身，就是东宫青龙头上的大角星！当太岁青龙在寅之时，岁名“摄提格”，而“摄提格”正是大角星的别名！
太阴在寅，岁名曰摄提格。《淮南子》大角……摄提者,直斗杓所指,以建时节,故曰摄提格。《天官书》
更更巧的是，我们说过，《周易》中隐藏着一部甲寅元的历法，该部历法的元年，就是一个青龙“太阴在寅”的甲寅年！
所以，《周易》的第一卦的卦辞上来就说“元”。
所以，《周易》的第一卦的爻辞上来就说“龙”！
未完待续，本文为《周易》天文历法密码系列第Ｎ集，欲知前事后事，且看上回下回分解。
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