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005■法家的典籍《韩非子》
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，他们以主张"以法治国"而闻名，而且提出了一整套的理论和方法，并把这些理论和方法集中到韩非子的作品集《韩非子》里，为后来建立中央集权体制的秦朝提供了坚实的理论依据。之后，汉朝又继承了秦朝的中央集权体制，中央集权体制便成了我国古代封建社会的政治与法制主体。
韩非子生活于战国末期韩国的贵族家庭，是我国古代著名的思想家。因为他"喜刑名法术之学"，所以是法家的代表人物。
当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，韩非子多次向韩王提出强国富民的策略，但未被采纳。在孤愤之中，韩非子写下了《孤愤》、《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。
战国后期，为躲避战乱，韩非子全家迁至今河南省驻马店市西平县酒店镇的韩棠村。身为贵族的韩非子从小立志要成就一番伟业。于是，在弱冠之年他便告别父母，独自一人游历天下，最终拜师于当时著名的思想家、政治家、法家-荀子。
韩非子为人正直、天资聪慧又勤学不怠，因而荀子放言："帝王之术非韩非不能大，法家之思非韩非不能广。"
公元前233年，秦王发兵攻打韩国，向韩国索要韩非子，韩王就派韩非子出使秦国。韩非子到秦国后，秦王很高兴，和他促膝畅谈天下大事。韩非子劝秦王不要先攻打韩国，应先将赵国消灭掉。秦王以为韩非子有私心，便开始猜疑，置之而不重用。
李斯、姚贾因嫉妒而进谗言诋毁韩非子，说他本是韩国公子，终究为韩而非为秦尽全力。如果秦王不用而放他回韩国，则犹如放虎归山，给秦国留下祸患，所以最好杀了他。秦王听信谗言，将韩非子论罪下狱。李斯为了赶尽杀绝，便落井下石，派人送毒药给韩非子，逼他自杀。等秦王要召见韩非子时，才知道他已身死狱中。
韩非子擅长创作寓言故事，并通过这些故事来述说自己的政治观点。《韩非子》一书共汇集了三百多则寓言故事。其中，"自相矛盾"、"守株待兔"、"滥竽充数"、"老马识途"、"曾子杀猪"等寓言已经成为我国文学宝库中的瑰宝而代代相传。
以韩非子为代表的法家在法理学方面作出了杰出的贡献，对于法律的起源、本质、作用，以及同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境的关系等都作了深入的探讨，对后世产生了深远的影响。
趣味链接：法家学说的不足之处
法家学说也有很多不足的地方。
比如，法家极力夸大法律的作用，过于迷信法律的功能，过分强调治国应用重典，"以刑去刑"，而且认为对轻罪也要实行重罚。这违背了"罪罚相当"的基本法理。
法家还认为，人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做事情。这说明了法家对人性的认识过于狭隘和悲观。
他们还认为，对于在战争中立下战功的将士就应给予包括官职在内的极高赏赐，唯有这样，才能激励将士们浴血奋战。这反映了法家的阶级局限性。
法家的这些主张反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据、建立统一的中央集权体制的国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是法家理论的应用和发展。
006■墨家的思想和代表人物
墨家是战国时的重要学派，是儒家最大的反对派，与儒家齐名，创始人是墨子。
墨子，名翟（约公元前480～前420年），鲁国人，出身于"贱人"阶层，曾做过造车的工匠、大夫。早年受过儒家教育，但后来背叛了儒家，创立了墨家学派。这个学派的成员多半来自社会下层，纪律严明，生活简朴，积极参与政治。学派负责人称"钜子"。
墨子以孔子提出的"爱人"论为出发点，向统治阶级提出种种要求，对统治阶级的自利、自私诸事提出限制，对社会上因自爱、自利而引发的争夺和战争进行抨击，比孔子的人本学说有更为具体的政治措施，对统治阶级的限制更为严格。
墨子提出十大主张，即"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"天志"、"明鬼"、"非乐"、"非命"、"节用"、"节葬"。墨子认为，运用这十大主张要视不同诸侯国的具体情况，有针对性地选择其中最适合的方案。如"国家昏乱"，就选用"尚贤"、"尚同"；国家贫弱就选用"节用"、"节葬"。
墨子学说的核心，是主张"兼相爱，交相利"。他认为，欲要治世，必先寻世乱之所由起。
墨子还具有"天志"、"明鬼"的观念，认为天的意志是衡量人们言行的准则，要求人们尊天帝、敬鬼神，一言一行都必须"取法于天"，做到"不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近"。
另外，墨子在认识论方面带有唯物主义的因素，其后的学说对这一点进行了发展。这在当时的社会条件下也是难能可贵的。可谓是中国唯物主义的先驱。
趣味链接：兼爱、非攻
墨翟提出了"兼相爱，交相利"说，即不分尊卑贵贱，上下左右，人人互相爱，以爱己之心去爱人。他认为当时国家互相攻打，家与家互篡，是因为"不相爱"，或者叫"交相恶"。所以人与人、家与家、国与国只有"兼相爱"，才能"交相利"。这是墨子处理人们之间政治关系的基本观点，也是他的基本政治主张。
"非攻"是墨子理论的一个重要组成部分。墨子从其兴利除害的救世目的出发反对战争，确切地说是不合他所谓义、利的那种战争，即"攻"，认为它是"天下之巨害"。墨子一生奔波于各国之间，制止了多起即将发生的战争，维护了小国的利益，实践着他"非攻"的主张，如止楚攻宋、劝齐息战等。
但是墨子并非一味反对战争，墨子"非攻"主张的独特性在于它并不是反对一般的战争，而是反对侵略战争，即"攻"。而对正义的战争，墨子是持支持态度的，他称正义的战争为"诛"。对于正义的战争，墨子是充分肯定而且予以支持的。
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