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老子在《道德经》第18章中指出：“六亲不和，有孝慈；国 家昏乱，有忠臣。”这两句话分量极重，语气沉痛而掷地有声。从字面上粗略理解，老子非常反对忠臣孝子。事实上，老子要表达的意思远不止这么简单。
世人普遍认为，仁义道德、智慧谋略，是价值的核心；慈父孝子、忠臣良将，是社会的榜样，国家的栋梁。而老子的观点恰恰相反，他直击问题的本质，认为世人本来就应该和睦相处，互帮互助，同享天伦，共度美好生活。然而因为有人心存诡诈，大走歪门邪道，以致社会风气败坏，管理者才不得不把仁义道德挂到嘴上。如果本来人人都能做到这一点，又何必不遗余力地宣传仁义忠孝？
当真正的大道废弛，社会上丑恶泛滥了，才会出现对于仁义道德、忠臣孝子的大力提倡。智慧计谋发达了，心眼儿越来越多了，才导致虚伪与欺诈横行。礼崩乐坏，六亲不和，才痛感到了慈父孝子的可贵，于是竭力去灌输本来不需要倡导的孝慈规范。国君无德无才，国家治理乱了套陷入了危机，才想起必须树立忠臣良将的典范。
中国儒家文化特别标榜的“二十四孝”，第一个故事《孝感天地》，主人公就是拥有大孝美名的舜。然而舜的父母简直禽兽不如，他的弟弟更是一个无恶不作的混世魔王，正是处在这样一个是非不断、矛盾重重的家庭中，一直逆来顺受的舜才成为第一孝子。
同理，历史上的忠臣良将，如比干、屈原、岳飞、文天祥、于谦、史可法等人，都是万世景仰的英烈。然而，这些忠臣烈士，无不诞生于社会动荡、生灵涂炭的悲惨时代。
“六亲不和有孝慈，国 家昏乱有忠臣。”这是老子留给后世最沉痛的警世。
作为体察天道的圣人，老子深知矛盾的对立转化规律。矛盾的双方是互相依存、相互对立的，刻意强调其中一个方面，矛盾往往会向另一个面转化。一个社会越标榜什么，说明这个社会就缺少什么。脱离了大道而大谈仁义，就会出现不仁不义。人们渴求仁义，歌颂孝慈，正是因为身处大道废弛、社会动荡、人性贪婪的时代。
如果社会本身保持天然淳朴，人人都是真善美的化身，还有谁会特意强调孝慈、忠义呢？就像鱼在水中自由遨游，不会觉得水的重要；人在空气中自由呼吸，不会觉得空气重要（只有空气受到了污染才开始重视）。一个身体健康的人，不会无缘无故去感激良医；一个内心世界丰富的人，不会刻意寻求外界的刺激。
老子想要阐明的思想是：摒弃大道而一味标榜孝慈、忠义，是舍本取末、南辕北辙。孝慈、忠义固然不失为一剂治世良药，但它治标不治本。老子谈论道德，并不是要求世人抛弃忠孝仁义，而是要人们在遵循大道的前提下，去建立真正和谐的人与自然、人与人之间的相处之道。
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