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实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。这首偈是清海禅师所作。清海禅师，生平不详，佛鉴慧勤禅师法嗣。
广济寺
《五灯会元》记载，一日，清海禅师参礼佛鉴禅师。佛鉴禅师问：“三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化？此理如何？”清海正要回答，佛鉴禅师便大声喝叱。
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清海禅师忽然契旨。清海禅师于是写一偈：“实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别间津。”获得了佛鉴禅师的印可，嘱咐道：“放下著。”清海禅师后来在吉州大中祥符寺开法开化众生。
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慧勤(1059—1117)宋代僧人。俗家姓汪，别号佛鉴。舒州(现在的安徽潜山)人，通过试经方式得度。曾读《法华经》，至“唯此一事是实”句，有所醒悟省。后来师从五祖法演，几年都没有开悟，后来想要离开，克勤鼓励他，终于开悟得法。
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克勤又授以衣钵，是南岳下14世的法嗣。后来四处参访名宿。主持舒州太平寺的法席，道鉴大盛。北宋政和元年(1111)初，奉旨住持汁京(现在河南开封)智海寺。五年以后回到江南，住持江宁(现在的江苏南京)蒋山太平兴国寺。最后又返回舒州故寺。七年九月圆寂。
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开头两句写本心、自性的清净无染、平等一如。“实际”，即真实际极之意，它与法性、真如、涅槃等是同等意义上的概念。禅宗常用“实际理地”一语，表示超越、断绝一切差别、妄见的平等一如、清净无染的禅悟境界。
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“尘”，指引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉、思维作用的对象，计有六种，即色、声、香、味、触、法，称为六尘，主要是取色等六境具有染污情识之义。“实际从来不受尘”，这句话是说人心所起诸法，并不能污染自性。
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《心经》说：“诸法空相，不垢不净，不增不减。”惠能说：“本来无一物，何处惹尘埃?”都认为根本就没有一个清净心体的存在，更不会有外在的尘埃去污染它。“实际理地不受一尘”，这是南宗禅的共识。
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清海禅师作为南岳下十五世弟子，在这个问题上与南宗诸派的观点是一致的。“个中无旧亦无新”，是说本心是超越新旧、是非、善恶等对立的、平等一如之境界。
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佛鉴禅师问清海：“三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化?”他有意把佛与众生对立起来，以此勘验清海禅师。清海禅师用“个中无旧亦无新”一句，说明佛与众生的区别就在于人们的当下一念心是迷还是悟，根本不存在教化前之“旧”与教化后之“新”的区别。
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后面两句是说自心本有，不假外求的道理。“青山况是吾家物”，表达的是物我超越、心物一如之禅境。例如法演禅师的《物我无差》：“青山是我身，流水为我命。养之以四时，萧然自条正。”(《古尊宿语录》)
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洪寿开悟偈也说:“山河及大地，全露法王身。”(《林间录》)山河、大地无不是自性之体现。“不用寻家别问津。”“寻家”、“间津”都表示不知佛性本有，而向外寻觅。
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正如雪矶纲禅师颂曰:“渠侬家住白云乡，南北东西路渺茫。几度欲归归未得，忽闻岩桂送幽香。”(《禅宗颂古联珠通集》)
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