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文/夏小忧
说起童年噩梦，日本恐怖片《咒怨》绝对榜上有名，虽然距离第一次看《咒怨》已经很多年，但那些恐怖的画面却依旧历历在目，哪怕身处三伏天、仍能让人感到脊背发凉。这是恐怖片《咒怨》的成功，也是日本怪谈文化的成功。
不过，日本的怪谈文化可不止于以《咒怨》为代表的恐怖片，像宫崎骏的动画电影《千与千寻》、小泉八云的日本民间故事集《怪谈》、风靡一时的游戏阴阳师（根据梦枕貘的小说《阴阳师》推出）、各种妖魔鬼怪题材的漫画......无一不是对怪谈文化的精彩演绎。
宫崎骏创造的经典角色 无脸男
一、日本的妖怪，70%都来自中国？
可以说，日本人几乎将怪谈文化、妖怪元素融入到了各个领域。怎么样，是不是被日本人对怪谈的执着惊到了？！不过，很多人可能不知道，日本怪谈里的很多妖怪却并非出自日本本土，而是从国外“进口”的。
对此，日本有名的“妖怪博士”水木茂就曾表示，“日本的妖怪，至少有70%来自中国，20%来自印度，只有不到10%是日本当地的。”
70%都来自中国！那为什么妖怪文化反而在日本发扬光大呢？想来，国内这方面的书籍和影视作品都相对缺乏，或许是妖怪文化相对空白的主要原因吧。
也正因为如此，才会出现下面那样让人心痛的时刻：一群参加动漫展的孩子，穿着各式各样的漂亮衣服，其中有不少孩子都将自己装扮成了妖怪的模样，但当有人问起孩子们装扮的是什么妖怪时，得到的答案竟然是：“这是日本的姑获鸟，我们装扮的都是日本的妖怪。”
多么令人震惊，姑获鸟、天狗、饕餮等，明明都是我们祖先创造并且书于典籍的妖怪啊，怎么到了年轻的孩子眼中，统统都成了日本的了！
漫画展上孩子们的回答刺痛了素有“搜神馆主”、从小嗜妖如命的青年作家张云，他当即决定要写一本中国妖怪的百科全书、替妖怪们正名。为此，他花费了七八年时间，翻阅了无数的典籍，奔波于各家图书馆，还要将文言文翻译成白话文，再进行分类整理，反复修改近20稿......
诉诸了这么多心血，前后近十年时间，张云终于得偿所愿，写成了这本《中国妖怪故事》，书中一共搜集了1080种妖怪及其故事，是目前为止国内收录妖怪最多、最全、篇幅最长、条理最清晰的妖怪研究专著，绝对担得起“中国妖怪百科全书”这一称号。
《中国妖怪故事》以妖怪名称加上相应故事的方式编写，按照妖、精、鬼、怪四大部，每个部分以妖怪名称首字母的汉语拼音顺序排列，每段故事文末还列出了典籍出处，一来方便读者观览，二来也证实了故事来源的可靠性。
另外，在书的一开始，张云还特地向我们普及了中国妖怪文化形成和发展的悠长历史、何为妖怪、书写妖怪的书籍及时代背景、妖怪的文化输出和艺术加工（从中国到日本）等等，相信看完这本书，我们对“许多妖怪都属于日本”这一概念一定都会有所改观。
二、妖怪文化并不等同于封建迷信
提及“妖怪”二字，很多人可能会下意识地将其等同于封建迷信，其实根本不是这么回事。对此，张云在书中解释，妖怪并不是简单的封建迷信，而是社会状态、人类心理、文明衍化之映射。
妖怪这一群体之所以会产生，最早是因为科技不发达，古代人对自然认识不足，每当发生离奇现象，理解不了，也找不到合理的解释，只能将种种迹象归类于“妖怪”作祟，久而久之，便诞生出了各种各样的妖怪。
简单说来，妖怪只存在于人脑中，反映的其实是人类的深层次精神世界。而且，中国的妖怪文化还记录着社会变迁、先人对于世界的探索和想象，是自身世界观、价值观和生存状态的综合展现。
因此，我们不能简单粗暴地将妖怪文化看作封建迷信，而是应该从文化学、社会学、历史学、民族学的角度辩证看待，综合研究、总结、归纳，将老祖宗留下的珍贵文化遗产延续下去，让它终有一天能成为世界文化夜空中璀璨的星辰。
说起中国妖怪文化的起源，最早可能要追溯到包括上古神话、原始宗教传说、地理博物传说在内的志怪故事（“妖怪”一词最早则出现在距今一千八百多年前东晋文人干宝的《搜神记》一书中）。
其中上古神话零星分散于各种典籍之中，比如《左传》、《国语》、《尚书·周书》等；原始宗教则认为世间万物皆有灵性，一旦人的行为不符合天意，就会出现妖灾，这在某种程度上成为了妖怪文化的另外一个发源；地理博物传说则是由于科学的局限，人们在记载山川地理时掺杂了自己的想象，这其中就包括不少虚幻怪诞的东西。
不过，专门记载中国妖怪最早的书籍还要数《白泽图》，在此之前，中国妖怪文化大多局限于人们的口耳相传，以及零星分散记载成各类文字而已。但很可惜，《白泽图》如今已遗失，只有零散的内容在《淮南子》等典籍中被记载。
此后，有关妖怪的记载常常散见于各类史书、文学作品之中，如《春秋》《楚辞》等；战国时期的《山海经》算是中国妖怪文化中最为重要的著作了，它是以地理博物体形式出现的志怪书籍开山之作，不仅直接影响了后来的一大批志怪经典，还因其庞大的妖怪记载而成为妖怪文化独一无二的资源宝库。
三、妖怪故事反映的往往是现实世界的悲与喜、善和恶
妖怪故事之所以得以流传至今、经久不衰、一如既往受到人们的喜爱和追捧，必然是有其原因的，对于这个原因，张云在书中也给出了自己的解读。
他在谈到魏晋南北朝时期的志怪文化时说：“这一时期妖怪的现实性和时代感都大大增强，开始融入百姓的现实生活，或者干脆由现实生活脱胎而出，反映了社会现实的黑暗、混乱以及人民群众遭受的苦难，充分体现了当时人民群众的理想、愿望以及内心追求。”
比如这个时期诞生的《搜神记》，记录了古代民间关于鬼怪、奇迹、神异以及神仙方士的传说，也有从正史中摘录的记载祥瑞、异变等内容。这其中很多故事主角都是妖怪，却在一定程度上反映了古代人民的思想和感情。
当然啦，在妖怪文化发展的历史长河中，寄愿望于妖怪故事的远不止是魏晋南北朝时期，包括后来的《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》等家喻户晓的名篇，虽然写的是妖怪，但传达的却是现实世界人们的悲与喜、善和恶。也因此，这些作品才能流芳百世，被视为妖怪文学的绝响。
《中国妖怪故事》里收录的很多故事就能证实这一点。
比如《烙女蛇》，讲述的是唐朝某县丞胡亮家的故事，胡亮跟从都督讨伐撩人，得到了一个头领的小老婆，胡亮非常喜欢，把她带到县里娶作小老婆。原配贺氏很不爽，怎么看这个“狐媚子”都不顺眼。
终于有一天，贺氏等来了机会，胡亮有事不在家，贺氏用烧红的钉子烙瞎了小妾的双眼，绝望之下，小妾上吊自杀了。
后来，贺氏怀孕，却生出了一个怪胎——一条没有眼珠的蛇，实在是骇人。惊恐之余，贺氏慌忙去问禅师。禅师告诉她：“你曾用烧红的钉子烙瞎了一个妇女的眼睛，你太狠毒了，所以老天爷就要惩罚你，这蛇便是那妇女变的，你只有好好喂养它，才能免除为难，否则，就要大祸临头了。”
从此以后，贺氏每天好生喂养这蛇，但又不敢让丈夫胡亮知道，所以只得每天把蛇藏在衣服里、被子里。有一天，贺氏不在，胡亮打开被子，被里面的蛇吓了一跳，提起刀就把它给杀了。
于是贺氏双目失明。
这个故事意在告诉人们，做人不能太歹毒，否则一定会遭来报应。事实上，很多妖怪故事都有这样或那样的寓意。
四、日本妖怪文学成形于中国唐代的文化输出
既然妖怪文化在中国已有几千年的历史，那又是怎么跑到日本，并被日本人当作专门的学问加以研究的呢？
这事还要从唐代说起，当时，一支支遣唐使队伍以及民间文化交流，给日本带去了中国悠久的志怪典籍和传说，日本人就将这些“made in china”的故事与自己国内的文化传统相互融合，久而久之，便成就了日本如今的妖怪文化和妖怪文学。
而日本有名的“百鬼夜行”也同样来源于中国，这在《中国妖怪故事》中，张云也出了较为详实的“证据”：《周礼·夏官·方相氏》记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。”
这讲述的是上古时期，黄帝的元妃嫘祖去世，黄帝让妃子嫫母负责指挥祭祀相关的事宜，并封嫫母为“方相氏”，后来，方相氏便一直负责国家的各种祭祀、驱疫活动，更成为了驱邪的象征。
方相氏的驱鬼仪式从周代开始便流传了下来，到了唐代最为兴盛，当时的日本人看到驱鬼仪式上，方相氏面目丑陋，身后还跟着很多鬼怪，就认为他是大鬼头，所以就把方相氏为首的驱鬼队伍称作“百鬼夜行”，后来便衍生为统指所有的日本妖怪。
日本最早的妖怪文学是822年成书的景戒的《日本灵异记》，到了9世纪末、10世纪初，日本诞生了第一部典型的妖怪题材小说《竹取物语》。
不过，日本妖怪文学能够引起世界瞩目，还要归功于一个人，这个人就是爱尔兰裔日本女婿小泉八云（原名拉夫卡迪奥·赫恩），他的《怪谈》受到了世界各地读者的喜爱，小泉八云也因此被称作日本新现代怪谈文学的鼻祖。
之后，由于芥川龙之介等作家在作品中广泛使用妖怪题材，进一步使日本妖怪文学登上文学殿堂并占据重要地位，芥川龙之介运用妖怪题材的作品有很多，比如《地狱图》、《河童》、《黄粱梦》等。
二战之后，日本妖怪文化更是开始了多元化发展，领域包括书籍、电影、动画、漫画、游戏......不得不承认，时至今日，妖怪通俗小说早已成为日本妖怪文学的主流，“妖怪”也已经是日本的文化象征名片之一。
但诚如张云呐喊的一样，因为《中国妖怪故事》的诞生，希望国内会有越来越多的人可以关注我们的妖怪文化，并将它发扬光大。也希望，我们的孩子以后会自豪地指着姑获鸟、天狗等妖怪形象说：“这是我们中国人的妖怪，是我们的祖先创造了它们”。
如此，张云为《中国妖怪故事》付出的十年便意义非凡、便值得。
（注：部分图片来自网络，侵删）
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