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汉武帝刘彻，采用了哪些建议？竟把汉朝推向了顶峰
公元前141年，刘彻即位为西汉王朝的第六代皇帝，他就是汉刘彻的母亲王夫人，为汉景帝一个普通的妃子。景帝元年刘衡出生的时候，他已有大约十个哥哥。按照传统的制度与习惯，刘彻无论如何是坐不上皇帝宝座的。但偶然性却使一些在正常情况下不可能发生的事成为现实汉武帝的父亲汉景帝即位时，立薄妃为皇后，薄后无子，不受宠。不久，景帝立宠妃栗姬之子，亦是景帝的长子刘荣为太子。西汉的政局似乎是非常平稳地在传统的轨道上前进着。然而西汉政治的发展却突破了这个格局刘彻被封为胶东王，因为年仅四岁，故未就国。
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景帝的母亲寞太后一共生了三个子女，最大的是个女儿，号刘嫖，其次景帝刘启最小的是梁孝王刘武。刘嫖因最年长，称为馆陶长公主。馆陶长公主嫁堂邑侯陈午，生女阿娇，长公主很受窦太后的宠爱，窦太后死前遗诏，将她所居东宫的金钱财物全部赐给刘嫖，刘螺在景帝面前说话也举足轻重。长公主刘嫖想把自己的女儿阿娇嫁给太子刘荣为妃，但刘荣的母亲果姬却一口拒绝，拒绝的原因是，果姬嫉妒长公主在景帝面前的势力，特别是宫中诸美人借着长公主的势力得到景帝的宠幸，动摇了她专宠的地位。
所以果姬早就对长公主怀恨在心长公主碰壁之后，又转向刘彻的母亲王夫人，提出将阿娇许给刘彻，王夫人爽快地答应了，此时，恰好薄皇后被废，皇后的位置空缺，诸妃子自然都希望自己成为皇后，长公主极力阻止果姬得到这个位置，便在景帝面前天天说栗姬的坏话，使景帝不能马上做出决断。果姬的表现也为自己的垮台创造了条件。一次，景帝让果姬关照诸姬所生之子，说："吾百岁后，善视之。"栗姬却怒而不应，并出言不逊。
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景帝心中愤怒而未发作与此相反，长公主天天在景帝面前夸奖刘彻，景帝也觉得这个孩子有出息，又想起其母王夫人身孕时梦日入怀的符瑞，因而有所动心，"计未有所定。"王夫人看准景帝对栗姬日益不满的关键时刻，也使出一个激化矛盾的计策，即暗地里使人催促大臣让景帝立果短为皇后大行上朝奏事，其文曰："子以母贵，母以子贵。今太子母号宜为皇后。"景帝听后大怒，说：这事是你应当说的吗案诛大行",并废太子为临江王。栗姬愤怒，去找景帝，景帝根本不见她，终于忧闷而死。
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不久，王夫人被立为皇后，刘彻被立为太妃,当时他刚刚七岁，时隔不久，临江王刘荣因其宫殿侵占了庙地被景帝征召问罪，刘荣临行前，江陵父老在其北门为他送行析福果然，刘荣到京后，被酷吏郅都簿责讯间，使刘荣恐惧面自系：上车后，恰巧"轴折车废".江陵父老流涕窃言曰："吾王不返矣封建宫延内部的这种变乱无常的冷酷斗争，使本来是太子的刘荣成了牺牲品，面距离太子位置遥远的刘彻却出乎意料地当上了太子，并在公元前141年景帝死后登上了皇帝宝座居统治地位，但儒家思想也很有影响现"以儒老，以老儒"的两大思想学派间的明争暗平。
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惠帝四年，汉朝政府正式废除"挟书律"后，《诗》、《书》、百家语得以公开传习，从汉朝中央到地方王国，都大力收集书籍。贾谊由于能通诗）、《书），通诸子百家，而被汉文帝召为博士。文、景时，官学博士又恢复增至七十多人，百家杂陈而儒家居多汉武帝上台后，丞相卫绾因病免职，任命魏其侯窦婴为丞相武安侯田纷为太尉。
因魏其、武安俱好儒术，便推荐儒生赵绾为御史大夫，儒生王臧为郎中令，朝廷上形成了一股儒家势力掌权的局面，他们首先将鲁国的申公迎接到长安，申公是儒家言《诗》的代表人物，又想按照儒家的制度设立明堂，按礼来规定吉凶服制，令列侯就国，还要取消各诸侯国的关禁，以兴太平于天下。总之，是想构建一个儒家的理想国，以否定窦太后所一贯奉行的黄老思想及其政治秩序，这时，又恰巧纠察出窦氏家族中一些人的不法行为，并除去了他们的贵族籍。
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窦氏诸男皆为列侯，都娶公主为妻，故皆不就国，便经常到窦太后那里去告黑状，窦太后好黄老，而魏其、武安，赵馆，王威却极力推崇儒术，贬斥道家之言，因而引起窦太后对他们的日益不满，这两种势力的对立已经十分明显。在建元二年即汉武帝即位的第二年，御史大夫赵馆甚至想夺窦太后的大权，鼓动汉武帝办事不要去请示窦太后，这几位主张以儒家行事的人物的行为，终于激怒了窦太后，窦太后"乃罢逐赵馆、王臧等，而免悉相、太尉，以柏至侯许昌为丞相，武强侯庄青翟为御史大夫，魏其武安由此以侯家居，"窦太后同时借赵馆，王臧的问题来责备汉武帝，武帝因面放弃了修明堂之事，赵馆、王威不久自杀，申公以疾病免归故里，数年后死去。
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总之，儒家尽管有汉武帝的支持，但由于宴太后权势大，所以与黄老道家斗争的第一个回合以失败而告终然面，在新的形势下，汉武帝起用主张儒家治国的政治家，尊崇儒术，否定无为而治的黄老思想，其意图是坚强的。黄老思想被否定只是个时间问题关、建元六年（公元前135年），即汉武帝登基的第六年，窦太后终死去，汉武帝便毫无顾忌地推行儒术，把儒家思想作为政治思想。元光元年五月，汉武帝下诏求贤良文学，其词曰："今朕获奉宗庙，夙兴以求，夜寐以思，若涉渊水，未知所济。猗与伟与！何行而可以章先帝之洪业修德，上参尧舜，下配三王！朕之不敏，不能远德，此子大夫之所睹闻也，贤良明于古今王事之体，受策察问，咸以书对，著之于篇，朕亲览焉。
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"于是，一些儒学人物纷纷登场，最著名的是董仲舒和公孙弘。董仲舒主要是根据当时时代的要求来阐发儒家思想观点，使儒家学说发展到一个新阶段；公孙弘则侧重于儒家的礼仪制度董仲舒，广川（今河北枣强东）人，景帝时已任博士，是当时专攻《春秋公羊传》的名儒。汉武帝即位后多次下诏，求统治之策，他以"天人三策"应对，受到汉武帝赏识。董仲舒的主要观点是"天人感应"说，认为"天"对统治者行为的善恶会做出反应，以符瑞和灾异分别表示希望与谴责，他说："臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知度，而伤败乃至，以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
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"因此，董仲舒十分强调统治者要有德行，要"强勉"学问，"强勉"行道。他赞赏孔子关于"人能弘道，非道弘人"的观点，认为"治乱废兴在于己".他的"道之大原出于天，天不变，道亦不变",也是从这个意义上说的。所以他接着说："是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也，由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。"由此可见，董仲舒的"天人感应"思想，有"君权神授"的面，也有"天谴"的内容，"天谴"乃是当时批评统治者的方式之有一定进步意义，他又进一步根据天道的阴阳提出任德不任刑，以德为主，辅之以刑的主张，与孔孟儒家传统观点是一致的，只不过董仲舒更突出了天的神秘性公孙弘，苗川（治所在今山东寿光）人，亦是治《春秋公羊传）的专家。
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他向汉武帝提的建议是教化和礼仪制度方面。他说："故教化之行也，建首善自京师始，由内及外，"他建议："为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上仪状端正者，补博士弟子郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖，所闻，令相长丞上属所二千石。"二千石即郡守及诸侯王相，他们"谨察可者"随上计吏俱至京师，"诣太常，得受业如弟子".一年考核一次，"能通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏".公孙弘的建议中，还包括了更为具体的选拔一些礼仪制度方面官员的内容，用心可谓良苦。
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汉武帝采纳了公孙弘的建议，"自此以来，公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣".汉武帝"黜黄老，刑名百家之言，延文学儒者以百数",看起来非常推崇儒家，但实际上，他并不是一心一意贯彻儒家的全部主张，而只是看中了儒家大一统的思想和仁义能帮助他欺骗天下人的独特作用，所以当时及以后的一些政治家思想家都揭穿了汉式帝"独尊儒术"的本质特点，即外儒内法，或叫做"内多欲而外施仁义".汉武帝在尊儒之时，对法家一派的酷吏是特别重用的。
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