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“君子”在当今社会的人们看来，是对人的高度赞誉，但绝大多数人却不大愿意成为君子，各种道理想来每一位成年人都有各自的体悟。
前一篇文章《论语》学而篇之一：学习有什么乐趣可言，笔者与大家分享了自己对论语开篇第一句话，从不理解到逐渐明白其中深意的历程。
今天笔者想继续与大家分享阅读《论语》这部经典的一些深刻感悟。
就像小时候不理解枯燥的学习功课有什么乐趣可言一样，笔者当时对后面这句“有朋自远方来，不亦乐乎？”也颇为不解。
当然与对前一句的疑惑有所不同，笔者看来，这句话的字面意思非常好理解，有远道而来的朋友看望自己，的确是很值得开心的事情。
疑惑出在孔老夫子为什么将两句话放在同一段里面，只是用久未谋面的朋友相见之间的乐趣来为学习之乐做注脚吗？这显得与《论语》一贯语简义丰的特点不相符，整句话有突然割裂的突兀感。
直到后来真正理解了孔老夫子所讲“学”的深意，才慢慢理解了“朋”的内涵。
笔者在前一篇文章中已经阐述了，论语“学而”篇中的“学”不是当今国人所讲的学习科学文化知识，而是学习为人处世的道理，学习成为君子的道理。
“君子”在当今社会的人们看来，是对人的高度赞誉，但绝大多数人却不大愿意成为君子，各种道理想来每一位成年人都有各自的体悟。
其实这样的矛盾在孔老夫子所处的年代同样存在，在古希腊哲学大家亚里士多德、柏拉图生活的年代也同样存在，所以孔老夫子留下了《论语》，柏拉图写下了《理想国》。
公元前600至前300年间，被称为人类文明的“轴心时代”，这段时期是人类文明精神的重大突破时期。
在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了各个民族之间迥异的文化传统，但他们所致力于解决的问题却无比相似。
苏格拉底称之为“正义危机”，孔子称之为“礼崩乐坏”。
孔子教育他的弟子以“仁”为行为准则，以“君子之道”为处世哲学，以成为“圣贤”为人生目标。
但他又何尝不知道这样的做人标准不为世俗所认同，成为“君子”就注定被人群疏远，秉持“君子”的行事就很难享受到荣华富贵。
孔子的一生是寂寞的，他的一生都奔走在列国之间，希望通过自己的努力实现一个理想的社会。
孔子最得意的弟子颜回一生是贫寒的，他终生“一箪食，一瓢饮，在陋巷”。
但他们又是快乐的，这种快乐在与看到“有朋”因“修文德”不远万里“服”“而来之”。
所以孔老夫子教导我们：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这里所说的朋，是志同道合的朋，是学而时习之的朋，是君子之朋，这样的高朋不远万里自远方而来，其中的乐趣又有几人能体会啊。
这里所说的朋，穿越百年，穿越千年，通过孔老夫子留下的文字，在千里之外，千年之后自远方而来，这样寂寞之后的快乐，世间又有几人能体会啊。
《左传》里叔孙豹回答范宣子问什么是死而不朽时说：
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
所以孔老夫子、老子、孟子、苏格拉底、柏拉图、颜回、子贡……他们是不朽的。
那么你呢？你愿意为找到这样的无上乐趣而敢于坚守当下的寂寞吗？
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