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八、无行不与：孔门师生关系的人格魅力
《史记·孔子世家》载，孔子早年很有仕进行道之志，然鲁“陪臣执国政”“自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕。退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”
孔子盖在而立之年开始授徒讲学，为实现他的人生理想而培育人才，“弟子稍益进焉”；五十岁前后孔子佐鲁定公会齐侯于夹谷，名扬诸侯，但不久即失位，此后，他以极大的悲悯情怀，带领子路、子贡、颜渊、冉有等一批弟子周游列国，宣传他的政治主张，以求明王赏识，然却“逐乎宋卫，困于陈蔡之间”“累累若丧家之狗”，这些弟子跟随他游艺学道，四处奔波，“凡十四岁而反乎鲁”，无怨无悔。
孔子晚年，回忆这段经历的时候，仍不无感伤地说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”临终前七日，“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，吾将安放？夫子殆将病也。’遂趋而入。夫子曰：‘赐！尔来何迟也？’”师徒深情，有如父子。
孔子死后，“弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀。或复留。唯子贡庐于冢上凡六年，然后去。”可见弟子对孔子感情之深笃。
世间诸事皆为因果。孔子弟子为什么会对孔子有这样深厚笃诚的感情？阅读《论语》，我们即可破解个中之秘。孔子去鲁，命途多舛，弟子追随而不弃；孔子之死，弟子哀甚，追问其因，盖根于孔子的思想学问和人格魅力。
追随孔子修德治学是每个弟子的自愿选择；教授弟子成人成才是孔子的一生追求。在孔子看来，“后生可畏，焉知来者之不如今也”；在弟子眼里，孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”，孔子的思想学问，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，孔子之贤，如日月“无得而逾焉”“犹天之不可阶而升也”。孔子以欣赏的眼光看待弟子，弟子以敬仰的心情崇拜孔子。他们师徒之间，有欣赏，有敬仰。这敬仰和欣赏皆发自内心，并非虚应故事，巧言令色。
孔子与其弟子，是师徒，更是朋友。相处以诚，相待以礼，推心置腹，没有丝毫的功利色彩，更无矫情饰貌。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
子曰：“二三子以我为隐乎？我无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
“远其子”，言与弟子等距，一视同仁，无所偏爱。孔子对待弟子和对待自己的儿子孔鲤是一样的，他“无行而不与二三子”，真诚不私，无所隐匿。他真心实意关心每个弟子的成长，引领弟子追求崇高，净化灵魂，提升人生境界。他的治学心得，他的人生经验，他的理想追求，他的喜怒哀乐，他的困惑痛苦，无不向弟子们坦言倾诉。
高兴了，他可以跟弟子开玩笑，“割鸡焉用牛刀”；情急中，他竟然对天发誓，“予所否者，天厌之，天厌之”；宰予昼寝，他詈“朽木不可雕”；冉求为季氏聚敛，他让众弟子“鸣鼓攻之”。率性之行，全在天然，决不装腔作势，道貌岸然。这份坦荡，足以让弟子们感动。
孔子设教，长善救失，诲人不倦；教导弟子，语重心长，耳提面命，和蔼可亲。
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女！……”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”
“由！诲女知之乎？”“由也，女闻六言六蔽矣乎？”“赐也！非尔所及也”，直呼弟子之名，贴心言语，闻之无比亲切；“居，吾语女”，面对子路叙话，款款温情，聆听如坐春风。
孔子时刻关怀弟子成长。弟子进步，他为之喝彩，掩饰不住内心的喜悦；弟子一言一行之失，他决不姑息，而又呵护有加，爱之有度。
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也，升堂矣，未入于室也。”
颜渊安贫乐道，孔子盛赞其贤；冉求曲护己短，孔子窥心如镜。漆雕开修信，孔子心花怒放；端木赐方人，孔子意在言外。子路鼓瑟失和，孔子责之；门人不敬子路，孔子回护。有抑有扬，有褒有贬，褒贬抑扬之中，皆含挚爱深情。
伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
伯牛有疾，他为之哀叹惋惜；颜渊辞世，他因此悲痛欲绝。非有真爱，鲜能至此。师徒情谊，旷世无有及者。
孔子教人，极为民主，决不唯我独尊。《论语·先进》篇载：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：……夫子哂之。“求，尔何如？”……“赤，尔何如？”……“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎！亦各言其志也。”……夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
这段记载，真切生动地再现了孔子的教学风格。在这里，孔子既是活动的组织者，也是参与者，他不以长者自居，引导弟子各言其志，语言平易，态度和蔼，同时也表达自己的意愿，哂由与点，皆由其诚，师徒之间平等对话，一派民主气象。
孔子关爱弟子，弟子理解老师，孔门师徒用至诚构建了世间情感的丰碑，令后人仰视赞叹。
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
子贡是孔门智足以知夫子的弟子之一，他用“宫墙”作比，以喻孔子的思想和学问，可与颜渊的喟然之叹并观，皆为肺腑之言，足见孔子在他们心中的地位。孔子以他的博学和人格赢得了弟子的尊敬。检视我们今天的师生关系，哪位老师对学生的爱可及孔子？不少人亢言重建新型的师生关系，不过倡导师生间情感融洽而已，谁能“新”过孔门师徒？在我看来，今之教育，也许教师和学生都没有找准自己的位置，情感有些错位。教师自视过高而又缺少对教育真谛的理解和至诚；学生目的偏狭而没有崇高的理想。教师与学生思维路径并不一致，因而形成对立而缺少和谐。
孔子作为我国古代一位伟大的教育家，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。他的这些教育经验和原则，是中国传统教育思想的宝贵遗产，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。
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