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文/吴明慧
【作者简介】吴明慧，笔名：北南，生活在江南的北方人，中学历史教师，业余酷爱读书写作，在新浪博客上写作十一年，散文随笔偶见报端。
【本文由作者授权发布】
（一）眼花缭乱的神话、幻境与人间交替
《红楼梦》开篇第一回在神话、幻境与人间交替往还，与通常所读小说的叙事架构不同，出入于真、假、虚、实之间，这可能是曹公囿于时代所用之障眼法：假语所存乃真事隐处。
于是，开篇所言之娲皇补天无用被弃的顽石，西方灵河岸上三生石畔的绛珠草与赤瑕宫的神瑛侍者，再到衔玉而诞的贾宝玉，使读者生出不少困惑。神话说与还泪说还没闹清，第五回又有金玉姻缘和木石前盟。
那么，神瑛侍者与石头到底是谁化身为温柔富贵乡里的贾宝玉呢？或者说，瑛石是二物二事，还是同而为一呢？初读红楼，来不及细思，云里雾里且放过。再读三读甚至多遍读下来，方觉此三者关系大有厘清之必要，这也事关红楼成书的过程。
（绛珠草）
（二）眼缘即仙缘
补天的顽石属于神界。它的无用之用在于将亲身历经的一段离合悲欢炎凉世态的风流故事传与后人，此即《石头记》，后几度更名，成为《红楼梦》的由来。而完成了凡心已炽、入世受享之欲的顽石最终复归于大荒山无稽崖青埂峰下。当初蒙茫茫大士、渺渺真人大展幻术变顽石为扇坠大小的美玉，在警幻仙子处趁一干风流冤家投胎入世以夹带之法来到昌明隆盛之邦。
所谓的风流冤家，即凡心偶炽的神瑛侍者，与蒙他灌溉之恩欲以眼泪还他而追随入世的绛珠草，换得人形的绛珠草就是后文中的林黛玉，神瑛侍者自然就是贾宝玉了。贾宝玉出生时口中所衔五彩晶莹的通灵美玉便是那块顽石。
难怪宝黛初见，彼此都觉眼熟，这是他们前世有缘，可称仙缘；林妹妹正是“世外仙姝”，她的寂寞只有宝玉能够慰藉。然而，这也只是“眼缘”而已，宝黛并未初见便引为精神知己，从两次摔玉可见。
（绛珠草的花）
第一次摔玉就发生在宝黛初见之时。他眼里见到的神仙似的妹妹，却没有像他一样佩玉，登时发起痴狂病来，狠命摔玉。从中，隐约可以体会到：神瑛侍者只是宝玉的肉身，而通灵宝玉是他的灵魂或精神。
宝黛眼熟至此，因为前世夙因；宝黛现实中多有猜忌隔阂，因为精神上没有打通隔膜，这种隔膜既有世俗礼法，也有金玉和木石之争。但不管怎样，顽石本性之顽劣已深深嵌入宝玉性格之偏僻乖张中。他的行事思维常人不解，也只有聪慧如黛玉才能在精神上与他比肩。
（三）前世的情债未偿，才有今生的纠缠
顽石的真性情也使得宝玉比普通意义上的富家公子在用情方面虽谈不上专一，却从不轻易亵渎真情。动不动就拿摔玉来发泄的宝玉，说明他的内心世界与身处的现实世界之间多有矛盾，纠缠不断。
“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”。所谓前盟，就是神瑛侍者与绛珠草这一对风流冤家前世的情债未偿。所以，后来贾母因他们一对小儿女闹矛盾说出“不是冤家不聚头”的话来，他二人好似参禅一般，恍惚明白了许多道理，顿时解开了心结。
从此以后，二人精神知己及恋人的关系得以确立，由眼缘上升至心缘。在金玉说、木石说仍旧困扰于前的情势下，神瑛侍者的肉身与顽石的率真个性在宝玉身上渐渐融合为一，或者直接说是一种身心的调和。然而，在身心违和的情况下，宝玉的人就要出问题了。
（四）红楼一梦，万境皆空，唯一的解脱就是出家做和尚
在魇魔法一回，宝玉与凤姐同遭赵姨娘买通的马道婆写咒作法的迫害，二人几乎要死；尤其是有护身符——能除邪祟的通灵宝玉——的宝玉，也保护不了他。
青埂峰下一别十三载矣，当初携它入世的僧道二仙再度出现，看了如今的通灵宝玉，不禁发出感慨：粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。这就是所谓的“被声色货利所迷”，所以才“不灵验”了。
在宝玉的精神世界里，对于大观园的声色犬马的诱惑缺乏抵抗力，日日在姐妹中厮混，当初天不拘地不羁的坦荡又率性的本真已蒙蔽，就与丢了玉的宝玉便失魂落魄是同样道理。尽管在众人眼中的宝玉是无事忙，是富贵闲人，可是有谁知道他内心的挣扎呢，始终游走于身心分离的边缘，唯一的解脱也只有出家做和尚去了。
宝玉的玉是假宝玉真顽石，这个已不消多说。这块顽石入世的使命是受享人间的荣华富贵，却也非常难得地有心，将所经历之家庭闺阁琐事编述成文。石之冷眼旁观，成就了红楼一梦；而与石同时入世的神瑛侍者一干冤家末了也要“冤孽偿清好散场”，真正是到头一梦，万境归空。
而将幻境、梦境交互切换带入人间的，正是开篇的重要人物甄士隐。他的戏份只此一回，欲写荣国大族，先写乡宦小家；欲说贾府，先说甄姓。真真假假，虚虚实实；假作真时真亦假，无为有处有还无。之后又有江南甄家，那家也有一宝玉，与贾宝玉形神都相似。
于是，有人推测，（甄贾）真假两线明暗交织，贾宝玉为甄宝玉之影，暗线甄家写实，明线贾家写虚，虚实照应，这是曹公的隐喻笔法而已。
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