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九歌·山鬼九歌·山鬼Winky诗;九歌·山鬼
赏析：九歌·山鬼
山●鬼 (原诗赏析)
九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，
君思我兮然疑作。靁填填兮雨冥冥，
猿啾啾兮狖夜鸣，风飒飒兮木萧萧。
思公子兮徒离忧。
——屈原《楚辞》
一、《山鬼》谓谁
关于山鬼的身份，历代以来众说纷纭，现流传较广的是郭沫若等近代研究者认同的“女神说”。中国民间传说为女神，精怪，山神等。也有人认为山神为男性，按祭祀歌曲迎神送神的套路可将全诗分成一唱一和的形式。下面分享两种说法：
壹
“美丽的女鬼为了等她的所爱，打扮得无比光彩照人。她含睇巧笑，灵光四射，披着薜荔衣，乘着赤豹车，插起桂花旗，喜滋滋前来赴约……那是多么缠绵诡谲、美艳撩人的山鬼啊：
‘既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。’
这样活泼、调皮、脉脉含情的小妖精，本来是姗姗来迟，但却那么会哄骗等得心焦的爱人。她用美色安慰他，她采鲜花送给他，她还婉转解释迟到的理由：
‘余处幽篁（竹林）兮终不见天，路险难兮独后来！’
总之她处处是理由，时时有巧言，把男友哄得昏天黑地、不辨东西。
大凡美好的事物，都是很难持久的。小妖精之恋，后来又是如何了呢？恐怕也是一波三折，难得太平。所以有‘君思我兮然疑作’的痛苦与迷茫，所以有漫天风雨的凄楚和忧愁：
‘雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧……’
结果如何，实难意料。这就是小妖精深情而多变、撩人又恼人的魅力之所在。
然而，仅仅因为她的迟到片刻，其恋人‘公子’就撇她而去，或者他压根儿就没来赴约过。可怜这痴情的女鬼犹自徘徊再三，流连不返：怨公子兮徒离忧（抱怨公子的薄情，白白地伤心难受），君思我兮不得闲（你说你想我，但却抽不出空来看我)！
在迷离恍惚的精神状态下，女鬼苦等着她的所爱；在凄风苦雨的寒夜里，雷鸣电闪的密林中，风雨交加的催打下，女鬼还抱着最后一线生机和热望，希望她那位公子能够猛然间出现在她面前………这种绝望中的希望，失恋时的热恋、危机时的生机，是多么的感人肺腑啊！”
——引自《我辈岂是蓬蒿人》谢柏梁〔著〕虽九死其犹未悔——诗祖屈原一章 中央编译出版社2011.1版
贰
“此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜滋滋飘行在接迎神灵的山隈间。从诗人对巫者装束的精妙描摹，可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，‘若有人兮山之阿’，是一个远镜头。诗人下一‘若’字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感。
镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎，那正是山林神女所独具的风采！此刻，她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！‘既含睇兮又宜笑’，着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》‘手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴’之类铺排，显得更觉轻灵传神。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句‘子（指神灵）慕予兮善窈窕’——‘我这样美好，可要把你羡慕死了’：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了。
诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：‘乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……’这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗，既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛，映衬得格外欢快和热烈。
自‘余处幽篁兮终不见天’以下，情节出现了曲折，诗情也由此从欢快的顶峰跌落。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按‘望祀’而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁，同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森，昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面。
人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（‘三秀’），以求延年益寿。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：‘怨公子兮怅忘归’，分明对神灵生出了哀怨；‘君思我兮不得闲’，转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来。‘山中人兮芳杜若’，字面上与开头的‘子慕予兮善窈窕’相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。‘君思我兮然疑作’，对山鬼不临既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。‘靁填填兮雨冥冥’三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：‘思公子兮徒离忧！’这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。
大抵古人‘以哀音为美’，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。”
——姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社．1998：780-783
二、《山鬼》何以流传千年
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩，其所描写山鬼衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。同时诗文采用“山鬼”内心独白的方式，表现女神缠绵生死终古不化的心情，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象，与读者共情，带有极强的艺术感染力。
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