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2012年92期总第112期佳木斯教育学院学报N o．2．2012Sum l l 2日本民间故事“ 鹤妻” 的文化视角赵静常熟理工学院日语系 江苏常熟215500籀要：民间故事是现实生活的反映，包含了人们的生活习惯和行为准则。“ 鹅妻” 是日本民间故事中的代表类型乏一，类话故事遍厦日本的各个地区。从文化的视角解读民间故事“ 鹤妻” 。分析日奉民族的审美趣味、价值标准和宗教信仰，从而更好地理解日奉民族的精神状态。促进民嵌间的交流和沟通。关键词：日本；鹤妻；文化；视角中囤分类号：G 03文献标识码：A文章编号：1000 9795201202—0102—01“ 鹤妻” 又称为“ 仙鹤报恩” ．是El 本有名的民间故事。一直以来深受人们的喜爱。在日本的室町时代，就由土佐光信改编成短篇小说《鹤草子》。一九四九年剧作家木下顺二改编成戏剧《夕鹤》．多次在日本国内外上演。j E京昆曲艺术团也曾依此改编为昆曲 夕鹤》。故事主要讲述的是：有一个贫穷的年轻人。救了一只受伤的鹤。鹤变成女子来到年轻人的家里，再三请求和男子结为夫妻。女子通过织布换取到了很多的财富，但男子在好奇心的驱使下偷看了女子织布的房间，结果发现是一只鹤在织布，而美丽的布匹则是鹤身上的羽毛织成的。女子在被发现真身后告白自己是被救的鹤．来到这里为了报恩，现在不能够再待在这里，说完就离开了。在 日本昔话大成 中。将此故事收录在“ 异类婚姻谭” 里，类话颇为丰富，遍布日本各个地区，是日本代表性的民问故事。本文从文化的视角解读“ 鹤妻” 中的主题要素，探究蕴藏在民间故事中的社会制度和信仰，透视日本民族的精神形态和民俗文化等要素。一、民俗背景人类和异类之间的婚姻关系是图腾现象在民间故事中的一种残留。在故事中，由鹤变成的美女和年轻男子结为了夫妻，登场角色之间存在着婚姻关系。比如鹿儿岛县萨摩郡的类话中，嘉六窿宿了一位美丽的女子鹪，而后两人成了亲IIl o流传于长野县北安县郡的故事中．前来拜访的女子鹤成了老实人的妻子％这种人和动物恋爱结婚的方式。是人类与异类的交流形式之一。象征着人类对异类的向往和探索。在原始社会里，部落以某种动物命名，在他们的身上、军旗和武器上刻画上该动物的形态；在某些庄严的场合和宗教仪式里，人们会披上某种动物的皮，进行活动。当这种动物因为意外而死亡时，将会按照族人的模式进行隆重的葬礼，部落内部的成员深信他们和图腾动物之间祖先的起源相同吲。“ 原始人不仅认为他们同某种动物之阀的血缘关系是可能的，而且常常从这种动物引出自己的家谱，并把自己—些不大丰富的文化成就归功于它3。” 这种将某种动物认定为自己氏族的亲属、祖先或保护神的行为是早期人类历史上的一种文化现象。人和某种动物之间有着血缘关系。不存在物种的区别．可以自由交流。基于这种文化背景的存在，故事中的人和鹤才能够跨越种族的隔阂．建立起婚姻关系，共同生活。二、故事主题知恩图报的思想受到了佛教的影响，是日本人必修的德行之一。岩手县北上市的鹤妻故事版本中．年轻人正在田里翻地干农活，看到一只鹤被箭射中落了下来，于是年轻人就把鹤身上的箭拔下来，处理了伤口。后来，鹤变成了女人的模样，嫁给了年轻人，带来了吃不完的米袋．建造了织布地方，通过织布获得了一百两的金钱” J 。山梨县西八代郡的类话里，砍柴的樵夫在山上看到一只鹤被藤萝蔓缠绕住。挣扎着飞不动，于是樵夫就把麟蔓砍开放走了鹤。之后，变为女人的鹤来到樵夫家里，结为了夫妻。女人织的布匹，使樵夫得到了一千两的财富川。整个故事中人与动物产生的瓜葛均源于男主人公的一次“ 施救” 行为。善良的男主人公帮助了处收稿13期：2012 01—13作者简介：赵静 1982一 。女．河南安阳人，主要从事日本文化方向研究。一102一于困境中的鹤，而后才有了鹤变成的女人来帮助男主人公创造财富，脱离贫困的困境，弥补生活的不足。知恩图报是佛教传统伦理思想的代表．动物报恩的主题是人类的现实道德标准在民问故事中的体现。报恩思想在日本人的观念中根深蒂固，“ 欠恩不是美德，报恩丑Ⅱ是懿行” 是日本人对这一行为的评价。在日常生活中，恩于万一” 的想法指导着日本人的一言一行4l 。人的一生中与各种不同的人接触时，就会接受的不同类型的“ 恩” ，皇思 天皇之恩、亲恩父母之恩、主恩主人之恩和师恩师长之恩等等，所有对自己施恩的人都是自己的“ 恩人” 。在武士社会。人们把知恩图报和义务联系在一起。使皇恩和亲恩成为强制性、无条件的义务。三、动物形象在日本，鹤被认为是运送谷物之神。故事的内容围绕“ 鹤报恩” 进行，鹤是推动故事情节发展的动力。故事中的鹤具有“ 变化为人” 的超能力．且用自己的羽毛织成的布匹，使男子过上幸福的生活。鹤属于鸟类，在日本古代叫做“ 惫哆” 。是一种大型的水鸟。羽毛有黑、白、红三种，以白色最为高贵。因为雪白的羽毛和优美的姿态，人们把鹤当作灵鸟来崇拜，自古以来就认为是带来谷穗的神圣鸟类。在日本的东北、北陆、四国和九州南部的类话故事中。变成美女的鹤一艘：是在除夕的晚上到来，且将带来的大米盛满了锅。在伊势地区 现三重县 ．把质量好的稻米称作“ 鹤路米” 。在日本的很多地区都流传着鹤神运稻穗的故事。正是因为鹤带来了稻穗，这个地区才开始了稻作活动。在日本的南部群岛，巫女在祭祀时，会给自己披上羽毛。在人们看来，带有羽毛的翅膀是通往异界即天界的必备条件。在中国有“ 鹤寿千岁” 和道教“ 驾鹤成仙”的传说■ 这种思想传人日本之后。鹤作为长寿的象征广泛用于家徽、人名和城名，镰仓时期的源赖朝，为了庆祝天下统一，放飞了一千只腿上系了诗笺的鹤，且建造了日本的三大八幡官之一的“ 鹤冈八皤宫” ，以鹤为神微，源氏一族的刀上也刻上了鹤的纹样。江户时期，幕府将军德川家出生的女儿叫做“ 鹤姬” 。现代北海道以“ 千岁鹤” 命名的米酒非常受人欢迎；位于香川县的神社里祭祀着“ 鹤羽大明神” 。在民问故事中，存在很多和鹤相关的故事，比如“ 鹤柿” 、“ 鹤豆腐” 和“ 鹤子观音” 等等。四、禁忌内容织布行为是异界的神圣仪式。故事中鹤变成的美女首先设禁。禁止年轻人偷看自己织布。但年轻人最终没有信守承诺。看到了女子织布的情景，在禁忌打破之后。导致了离别的局面。织布房在故事中是—个特别的场所，在青森、福岛、新泻等地区的类话中，鹤嫁给年轻人之后，单独建造了一问织布房。甚至在青森、岩手、新泻、山梨和静冈等地区，出现了鹤将自己关在织布房中三天或七天的情节。这与女巫在织神衣之前需要闭门斋戒的行为非常相似嘲。在日本，织布机的历史由来已久，最早见于《古事记》和《日本书纪》中，历来被认为是能够纺织神灵衣物的神圣工具。就连日本最“ 报 下转第t05页万方数据2翟翥毳奢高等教育N。o。．2．2m 012导致了在教学实践过程中任意缩减教学课时。对此，很多学者对丰富理论教学的内容提出了自已的看法。刘斌提出传授学生科学的心理调适方法、营造一个有利于学生心理健康教育的和谐环境．以高校军事理论课教师为榜样等方法，促进大学生形成良好心理品质。西梅琼认为，大学生爱国主义精神培养是高校军事课教学的核心要索。o尚玉海认为，当代大学生有强烈的爱国热情。不少学生对军事知识兴趣浓厚．学习热情高涨。根据大学生的需要，开设了军事类选修课程，适时举办军事热点问题讲座。既解决了部分理论教学内容课时有限的矛盾，又符合索质教育的要求。深受大学生的欢迎。∞四，教学方法的研究军事课程教学方法和教学手段比较单一。对于军事技能训练，很多学校只是训练了学生走方正，整理m 务．省去了《大纲》要求的轻武器射击，而在走方正上也只运用了演示法。在军事理论课教学时，要么让学生看谋件，要么让学生看视频，没有下功夫去选择灵活多样的教学方法把丰富生动的军事理论知识传授给学生，结果导致学生厌学，甚至出现逃课、缺谍现象。采取灵活多样的教学方法，才能提高军事课教学水平。肖丽提出了“ 教、学、训、评一体化” 教学模式。具体来说，包括专业导向教学法 以学生所学专业为载体，设计课程教学内容，将军事训练等教学按照不同专业特点明确具体任务 、演示教学法、问题探究教学法，竞赛教学法、案例教学法等。随着高校军事课建设时问的持续，和军事有关的相关著作和论文会越来越多，同时我们也希望有关部门和领导充分利用高校军事理论研究的相关成果，解决军事课建设中存在的不足和问题．使高校军事课真正发挥其培养具有合格军事素养人才的作用。注释：①王小敏，彭慧兰，张齐斌．浅议普通高校军事课程建设中应注意的几个问题们．教育与职业，200910．②杜伟．普通高校军事课程建设存在问题及对策研究J ．科技信息，200702．③岳兆丰．保住两块牌子，稳住一套人马[c．，／杨力主编国防教育新论．面向21世纪普通高校军事教学改革与研究．高等教育出版社, 2000．④杜伟．普通高校军事课程建设存在f= I题及对策研究J ．科技信息。200712．⑤何淑君．加强普通高校军事课程建设的若千认识J ．创新与创业教育，201102．⑥陈进军．普通高校军事理论兼职教师队伍的建设J ．新课程研究。201104．⑦蒋福明，刘镇江．努力增强高校军事课的实效性[f1．中共山西省委党校学报，201102．⑧刘斌．高校军事理论课教学中渗透心理健康教育探析J ]．当代教育理论与实践，201102．⑨梅琼．高校军事课教学与大学生爱国主义精神培养叨．文教资料，201l07．④尚玉海．对普通高校军事理论课程教学改革的思考加．安徽工业大学学报社会科学版，20LO 07．Research O ncol l ege m i l i taryeducati onChertPeng口“ g小∞Pol ytechni c Insti tute．YangzhouJ i an鲈u, 225127，Chi naAbstract：Accordi ngto therequi rem ents of‘ ‘ Col l egeofm i l hary teachi ng program ” that M i ni stryofeducati on，theheadquartersof thegeneral staff,the Ceneral Pol i ti calD epartm enteducati onresearch，grasp m i l i tary educati onresearch di recti on，10expl ore m i l i tary educati on researchpattern，sol vetheprobl em0f m i l i tary educati onresearch．has蛐i m portantm eani ngfor futureuni versi ty m i l i tary CO U l Se constructi on．Keyw ords：hi ghereducati on；m i l i t8rytheorycourse；m i l i tarytrai ni ngtoform ul ate，si nce 200l ，thecol l egeshaveopened m i l i tary eO U Fse．Tosum m ari ze theresul ts of recentcol l ege m i l i tary[责任编辑：刘丽杰 上接第102页高的神“ 天照大神” 也曾经闭门在石洞中纺织神灵的衣物。日本神话中的天羽槌雄神和栲幡千干姬命都是织布之神。在13本古代农村祭祀的时候，一般会举行处女纺织神衣的仪式。擅长纺织的女性．被认为是最为接近神灵，能够和神灵交流的存在。贵重的纺织物是进献神灵最好的礼物。故事中，织布的美女 鹤 作为异界和人类世界的中间媒介而出现。在某种程度上可以说．织布的鹤即是关在织布房中的神灵的化身。偷窥织布房．看到女子的真身这种行为违反了神灵的最大禁忌。从民间故事“ 鹤妻” 的主题要素中探讨日本民族的民俗信仰和思维方式，有助于加深我们对13本文化的了解，促进民族问的交流和沟通。不同地区的“ 鹤妻” 故事。附加有不同的地域元素，反映了不同的区域文化，横向的“ 鹤妻” 故事的类话对比将作为今后的课题继续研究。参考文献：[1[日罔敬吾．日本昔话大成2~q．柬京：角川謇店，1978．[2][奥酉格蒙德· 弗洛伊德．圈腾与禁忌[M ．北京：中央编译出版社．2009．[3][饿普列汉诺夫．普列汉诺夫哲学著作选集r第三卷M ．上海：三联书店，1962．4美鲁思· 本尼迪克特．菊与刀M ．北京：商务印书馆, 2004．5刘魁立’ 张旭主编．祥瑞动物M ．北京：中国社会出版社, 200s．[6日稻田浩二 大岛建彦· 川端丰彦· 福田晃· 三原幸久，鲤溯年桔编．日本昔话事典M ]．东京：弘文堂，1994．Cul tural anal ysi sO i l thefol ktal e of CraneW i re i nJ apanZhaoJ i agForei gn Languages D ept, ChangshuInsti tute ofTechnol ogy。Changshu Ji angsu．215500。Chi nAbstract：Bei ng regardedas retl ecti onsof real l i fe，fol ktal esconnote hO l TO S andpri nci pl es concerni ng peopl e。s cust om s andbehavi ors．Thestoryof CraneW i fe i sone of the m ostpopul arand i s know n topeopl ei n al l corReP3 ofJ apan．Acul turalundoubtedl yofferi nsi ghtsi nto theval ues，rel i gi ousori entati on and aestheti cj udgm cntof theJ apanese，thus pavi ngthew ayforabetterunderstandi ngofdi e nati onal character＆ndpm m otl ngcom m uni cati ons w i th other countri es．anal ysi s on the fol ktal e of CraneW i fe i nJ apanw i l lKeyw ofd8：J 印“ ；c啪ew岫lLure；perspectivel i l l 任编辑：董雏一105一万方数据
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