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1、陈灵公行僻而言失
陈灵公行为怪癖又言语不当。
泄冶说：“陈国要灭亡了！我屡次进谏，陈灵公都不听，反而越加丢失威仪风度。上面教化下面，犹如风吹草，刮东风则草向西倒，刮西风则草向东倒，由风所决定，草随之倾倒。因此为人之君，一举一动都需要谨慎。
种植了一棵歪曲的树木，怎能让影子直呢？为人之君不正直行事，不敬重进言者，不可能保住帝王之位、获得美好名声的。《易经》说：有德君子住在屋子中，说出来的话，如果是善言，即便是千里之外的人都会响应他，何况附近之人呢？反之，说出不善之言，千里之外的人都会违背他，何况附近之人呢？说出来的话，百姓能知道；近处发生的行为，在远处也会显现。一言一行，都是君子的扳机。扳机的发动，是尊荣与耻辱的主宰，君子震撼天地的凭据，可以不慎重吗？天地震动则万物变化。《诗经》说：‘说话开口要谨慎，行为举止要端正，处处温和又可敬。’就是这个意思。现在陈灵公非但不谨慎，还更加肆意妄为。即便陈国不亡，也会被弑杀。”
陈灵公以妖言惑众的罪名把泄冶给杀掉了。后来果然应验了泄冶的话，陈灵公被征舒所弑杀。
2、禹出见罪人
禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛这至于此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。”《书》曰：“百姓有罪，在予一人。”
大禹外出，看见一位犯人，下车询问之，流下伤心的泪水。随从说：“犯人为非作歹，自吃苦果，君王您为什么这么悲痛伤心呢？”
大禹说：“尧、舜时候的人，都以尧、舜的心作为自己的心。现在我作为君王，都只以自己的心为心，只顾一己私利，因而伤心悲痛。”
《尚书》说：“百姓有罪，罪归于我一人。”
3、尧存心于天下
河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一人寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。”
河间献王刘德说：
尧帝存心于天下，有志于拯救困苦的老百姓，他有无缘大慈，同体大悲。他因普天之下的百姓遭受劫难而悲痛，为众生之不顺遂而忧心。有一人饥饿，他就说：“这是我的原因导致他饥饿的。”有一人寒冷，他就说：“这是我的原因导致他寒冷的。”有一人有罪，他就说：“这是我的原因陷他于罪的。”
他的仁德昭显，道义树立，德行博大，教化宽广。因而无需封赏就民心好善，无需刑罚而国家太平。先宽恕进而教育，这是尧帝的治国之道。
4、有苗氏不服
当舜之时，有苗氏不服。其所以不服者，大山在其南，殿山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川，因此险也，所以不服。禹欲伐之，舜不许，曰：“谕教犹未竭也。”究谕教焉，而有苗氏请服。天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。
舜帝的时候，有苗氏不归服。它不归服的原因是：大山在它的南面，殿山在它的北面，洞庭湖在它的左边，彭蠡湖在它的右边，凭此地利之天险，所以它不归服。
大禹想要讨伐有苗氏。然而舜帝不允许，说：“我们还没有竭力施行教化。”
教化彻底施行之后，有苗氏请求归服。天下之人闻说后，都非议大禹的方法，称颂舜帝的仁德。
果真是仁者无敌。
5、周公践天子之位
周公辅佐天子，广性仁德，惠施百姓，越远的地方越了解。任用十二位管理人员，外加三人，考察远方百姓实情。有饥寒而无衣者，有争讼冤案错案的，有贤人没有被举荐的，通通都报上给君子。
天子跟诸侯上朝，作揖对他们说：“我的施政有什么不妥之处吗？为什么我辖下的百姓，存在饥寒而无衣者，存在争讼的冤案错案，存在贤人没有被举荐？”
诸侯回国之后，召集国中大臣，把天子的话告诉了他们。百姓知道后，都欢喜地说：“果真是上天之子呀。身处这么远，还能对我们了解得那么清楚。不能欺骗他呀。”
所以作为管理者，开辟四方之门，擦亮四方的眼睛，竖起四方的耳朵。因此，近处的人亲附，远方的人安心。《诗经》说：“远近人民都爱护，安我国家保我王。”就是这个意思。
6、禹称民无食
河间献王曰：“禹称：民无食，则我不能使也。功成而不利于人，则我不能劝也。故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”
河间献王刘德说：
大禹说：老百姓粮食匮乏，则我不能使唤他们。治水成功，倘若对老百姓没有好处，那我就不能劝导他们。
于是疏通黄河以疏导水，开凿长江通往九派，把五湖（洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖）之水导引到东海。百姓实在是太辛劳了，然而他们并不怨苦怨累，因为治水的利益归于百姓。”
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