人生就是一场修行

孔子说：“四十不惑”，对于这句话，不同的人有不同的理解。一位网友对这句话给出了自己的解释：四十岁前，明白自己能干什么； 四十岁后，才明白自己不能干什么。 四十岁前，读书本；四十岁后，读社会。 四十岁前，学习书中道理； 四十岁后，颠覆书中道理。个人倒是觉得这位网友道出了这句话其中的意味。

那么这个“惑”倒底是针对什么在惑？也就是说“惑”的对象是什么？这个“不惑”到底是指开始疑惑还是不再疑惑?这个“惑”是不是只是从四十岁才开始出现？从“惑”的质疑，到“不惑”的重建，我们又该怎样做？而我们的颠覆和再建，又是不是真正的"不惑"？这些问题的提出，只怕是让人更加困惑。

余秋雨的《泥步修行》一书，似乎给了我们一个解“惑”的方向。在书中，作者自己先提出了世人常会遇到的各种“惑”，如“位之惑、名之惑、财之惑、潮之惑、仇之惑、终极之惑”，这些位、名、财、潮、仇就是我们“惑”的对象。

世人常常被这各种的“惑”纠缠困扰，泥足深陷，不能自拔，不断沉沦，最终沉迷其中。生活被财、名、位等各种“惑”填满，却唯独失去了生命最本真的东西。

而作为作者本人，也曾经被这些“惑”所迷惑。作者写了自己的一些经历，有贫困却纯真的童年，有混乱却坚定的青春，有不断迁升却越来越质疑的中年，有离群跋涉却内心更加自如安定的暮年。

在这些经历中，有温馨的记忆，有痛苦的回忆，有世间的恶意，也有人间的温情。

作者也同常人一样面对着生活中的位、名、财、潮、仇的各种诱惑，作者把这种面对诱惑的经历过程，看成是一种个人的修行，并经由这个过程，作者得出了自己的答案：“修行的关键，不在吸收，而在排除，不在追随，而在看破”。

那么如何排除，如何看破呢？于是作者“问道”。那这个“道”在哪里呢，作者用佛教、道教及古时的先贤来作回答。

在这一部分中，作者对佛教、道教的思想进行了阐述，通过作者的讲述，我们知道了佛教、道教里很多的故事。这些故事，以前也曾听过，但总不知其出处，甚至仅仅只是把它当成一个神话故事而已，因为神话的不可信，于是也就不再深思故事的内涵。

现在通过作者的讲述，知道了这些故事的真正出处，知道了故事中的人、事的缘由来历，知道了故事中思想交汇的光芒，知道了这些光芒中闪现着智慧的火花。

于是故事不再是神话，故事不再只是故事，故事变得亲切，故事变得深刻，故事让我们沉思，故事让我们领悟，而经由这些故事，我们也变得更豁达、更通透。

继而，打破了以前总认为佛教、道教都是封建迷信的认知，知道了所谓佛教、道教是面对世事时的另一种思想、另一种视角、另一种智慧。

再跟随作者的讲解，对这些思想有了进一步的了解，同时也知道了，这些思想本身，因为人的理解不同，又分成了不同的派别。各门派的思想各有偏重，也各有千秋。

作者对佛、道、儒及各种思想门派也进行了讲解对比，既讲了各门派的优点，也讲了各门派的不足。有讲解、有对比，在讲解中对比，在对比中讲解，让人对各门派的观点及差别一目了然，从而对整个思想有了更清晰的理解。

我们都知道，儒家讲入世，佛、道两家讲出世，作者让我们破惑，却大讲佛家、道家，难道是要我们都超尘出世吗？

非也，非也。

所谓出世、入世，只是一种行为方式，思想才是决定行为的源头，行为只是外在的世相，而思想才是内心自如的根本。

用希迁禅师在《参同契》中所表述的意思就是：陷于世相固然是迷雾，陷于佛理也未必是彻悟。

于是，作者又为我们列举出了多位古时的先贤，如王弼、嵇康、朱熹、王明阳、曾国藩，讲了这些人的思想理念，又讲了这些人的生平事迹。

通过这些人的生平，我们看出，这些人都未出世，反而都在入世，而且入世颇深，入世出世对他们来说无异，他们自由游走在各种世界之间，他们的自由源于他们自己内心的自如。

作者用这些人的生平事迹，告诉我们，出世入世只是一种行为方式，而内心的修行才是面对喧嚣尘世的本源。

不囿于世间的框架界域，不困于世事的繁杂表相，不受限于世俗的标准定义，不受制于凡尘的口头舌尖，寻找内心的平和与真实，营造自己的精神家园，让我们的灵魂得以栖息、得以安顿。

这就是作者提出的精神修行的完整程序。

我们破惑，

我们问道，

我们营造，

我们栖息，

我们安顿。

我们破惑、我们问道、我们修行，是为了在尘世中不再迷惘，是为了在尘世中寻找可以安顿我们心灵的地方，而这个修行的过程必将充满痛苦。

作者用“泥步”一词来形容修行的不易，却也是恰当形象。

这让人想起了王尔德的一句话：“即使生活在阴沟里，但仍有人仰望星空”。

我们深陷泥沼池泽，我们迷惘困顿，但我们还可选择仰望，还可以选择自我修行，深陷是状态，仰望是态度，而这种态度就是你修行的方向。

其实，人生本就是一场修行。

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