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庄子中的寓言故事及感悟

时间：2012-07-18

庄子寓言故事

提示：本文共有 11836 个字，阅读大概需要 24 分钟。

庄子的寓言故事和这个故事的道理?

答：一、魏王召见庄子庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。

按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。

但他没有这样做。

魏王召见庄子，见他一身补丁，问道:“先生这。

一、魏王召见庄子庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。

按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。

但他没有这样做。

魏王召见庄子，见他一身补丁，问道:“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢?”他是一针见血地回答:“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢?”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。

二、楚王聘庄子为相楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫官名去聘请他为相。

两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。

庄子听了，头也不回，答道:“我听说楚国有个神龟，死了三千年，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵!”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。

不料庄子冷笑道:“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。

”两个大夫这才又羞又愧的退去了。

三、庄子论天地初，不信神鬼在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。

老子说:“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。

” 到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶?物物者非物。

”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。

所以他根本不使神鬼。

他说“夫大块天地载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者;乃所以善吾死也。

”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装的盆子，边敲边跳边歌边舞。

朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。

庄子说:“人本无生死，形气相变，是正常现象，你懂什么!”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢? 实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。

四、与惠施论鱼庄子与惠施在濠上观鱼。

庄子说:“鱼游来游去，多么快乐呵” 惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点:“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢?” 庄子一笑，以同样的逻辑回答:“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢?” 在逻辑学上，这是著名的一例。

有人说在逻辑上庄子有些诡辩。

但实际上这说的是另一回事:庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。

惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。

五、庄子论美女不美庄子说，世界上的事没有绝对的真理。

你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。

如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢? 他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。

再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山…… 说这些干什么了?原来他的话中有话，他是说:你说某人美，我看不一定美;你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤;你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱…… 六、尧舜卑劣尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。

庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一样拿这些人开刀。

他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权杀人，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。

庄子歌颂的善卷是什么样的人呢?“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬;春耕种，形足以劳动;秋收敛，身足以休息;日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。

所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。

庄子的寓言故事

鲁王养鸟有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。

鲁王从来每见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。

鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。

可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了。

这篇寓言告诉我们:对待可观事务，一定要坚持具体问题具体分析。

不同的对象，应当用不同的方式方法对待。

否则，像鲁王那样，用供养自己的方法供养海鸟，尽管主管愿望很好，也难免要失败。

杀龙妙计朱萍漫是个很爱好学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做老师，跟他学杀龙技术。

转瞬三年，他学成回来。

人家问他究竟学了什么，他一面兴奋地回答，一面就把杀龙的技术:怎样按住龙的头，踩龙的尾巴，怎样从龙脊上开刀……指手划脚地表演给大家看。

大家都笑了，就问:”什么地方有龙可杀呢?” 朱萍漫这才恍然大悟，原来世间上根本没有龙这样东西，他的本领是白学了。

龙是人们想象中的东西，实际并不存在，因此，虽有高超的沙龙的本领，也只能落得一个”英雄无用武之地”。

这篇寓言告诉我们:学习一定要有明确的目的，一定要能够解决实际问题。

如果无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的。

望洋兴叹近几十年来，由于环境恶化，我国北方严重缺水。

中华民族的母亲河——黄河每年都要断流。

河床龟裂，见到的人都痛心不已。

而在古代，黄河之水滔滔不绝，灌溉着两岸的沃土，哺育了中华文明，被称为神河。

《庄子*秋水》中讲了一个故事:秋天的雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。

于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了。

他顺着水流向东而去，一直来到北海边。

向东望去，却看不到水的边际。

于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说:“原来我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自己的浅薄无知。

” 北海神谦虚地说:“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。

而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。

时空的变换根本没有穷尽。

你我又有什么可夸耀的呢?” 庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。

科学向微观发展，有量子物理;向高速发展，有相对论。

而它们的适用范围也有局限。

从庄子的学说中，已显露出现代科学的萌芽。

枯鱼之肆庄子家贫，所以去向监河侯借粮。

监河侯说:“好。

等我收到地租，就借给你三百金，可以吗?”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说:“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。

我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。

”我问:鲋鱼啊，你在这儿干什么呢?鲋鱼说: 我是从东海来的，被困在这儿了。

您有一斗或者一升水救活我吗?我说:好。

我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗?鲋鱼生气地说:现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。

如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!” 鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。

这个道理很简单。

但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是!形式主义的危害真是害死人啊!唐朝元稹所著《莺莺传》中，张生对红娘说:“自从我见了你家小姐一面，日思夜想，茶饭无味。

希望你从中撮合。

”红娘问:“你为什么不通过媒人提亲，正式把小姐娶过门呢?” 张生说:“我现在心情十分迫切，如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。

”红娘看到张生确实是心急火燎的，就答应从中牵线，促成张生与崔莺莺的姻缘。

后来，元朝的王实甫根据这个故事，改编成了不朽的名篇《西厢记》，一直流传到今日。

盗亦有道春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。

盗跖的部下问盗跖说:“做大盗也有法则吗?”盗跖回答说:“无论做什么事情都有法则。

做大盗怎能没有法则呢?凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣;带头先进入屋里，就是勇;最后退出屋子，就是义;酌情判断能否动手，就是智;分赃均匀，就是仁。

不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。

” 盗跖这一套说教，和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙，由此讽刺了儒家的虚伪。

看来“圣人之道”如果用来教育君子，君子就能被培养成圣人;如果被坏人利用，坏人就能成为大盗。

可是天下圣人少而大盗多，可见“圣人之道”给天下带来的利益少，带来的祸患多。

所以说:圣人不死，大盗不止。

只有打击虚伪的“ 圣人之道”，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。

值得指出的是，跖是奴隶起义的领袖，由于代表了被压迫者的利益，所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。

庄子对盗跖是有同。

《庄子》中的寓言故事

坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。

《庄子·秋水》

“邯郸学步”比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。

《庄子·秋水》

“探骊得珠”比喻写文章能紧扣主题，抓住要点。

《庄子列御寇》

“贻笑大方”指让内行人笑话，含被动义。

《庄子·秋水》

“大方之家”原指懂得大道理的人。

后泛指见识广博或学有专长的人。

出处《庄子·秋水》

“餐腥啄腐” 解释比喻追求功名利禄。

《庄子·秋水》

“孤雏腐鼠”比喻微贱之物了。

《庄子·秋水》

“太仓稊米” 比喻非常渺小。

《庄子·秋水》

“太仓一粟”比喻极大的数量中一个非常小的数目。

《庄子·秋水》

“夏虫语冰” 比喻人囿于见闻，知识短浅。

《庄子·秋水》

不分畛域餐腥啄腐大方之家孤雏腐鼠顾盼多姿

管中窥天邯郸匍匐邯郸学步濠梁之上咳唾成珠

虹销雨霁井底之蛙井蛙之见见笑大方秋水盈盈

寿陵失步视死若生双瞳剪水水天一色太仓稊米

太仓一粟望穿秋水瓮天之见望洋兴叹非愚则诬

学步邯郸夏虫不可以语冰夏虫疑冰夏虫语冰夏虫朝菌

向若而叹以管窥天用管窥天一日千里曳尾涂中

贻笑大方遗笑大方鱼游濠上盈盈秋水以锥刺地

庄子寓言故事及寓意

案剑瞋目案:同“按”，握住;瞋目:瞪眼。

手握宝剑，怒目而视。

抱瓮灌园传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴，见一位老人抱着水瓮去灌园，就建议他用机械汲水，老人不愿意。

比喻安于拙陋的淳朴生活。

初生之犊刚出生的小牛，比喻单纯或勇猛的青年人。

缝衣浅带宽袖大带是古代儒者的服饰，借指儒者。

妇姑勃溪指婆媳间的争吵与不和。

比喻因日常鸡毛蒜皮的小事而争吵。

扶摇直上扶摇:迅猛盘旋而上的旋风。

形容上升很快或指仕途得志。

膏火自煎油脂因能照明而致燃烧，比喻人因有才能或有财产而得祸。

恢恢有余恢恢:形容宽广。

指宽广而有余裕。

兼爱无私泛爱大众，对人没有私心。

哀莫大于心死指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁。

爱人利物爱护人民，力求有利于人民。

安常处顺安:习惯于;处:居住，居于;顺:适合，如意。

习惯于平稳的日子，处于顺利的境遇中。

卤莽灭裂形容做事草率粗疏。

落雁沉鱼雁见了飞落地面，鱼见了潜入水底。

形容女子容貌美丽动人。

莫逆于心心中没有抵触。

指情感一致，心意相投。

目无全牛比喻技艺熟练到了得心应手的境界。

安时处顺安于常分，顺其自然。

形容满足于现状。

安室利处指安全便利的处所。

安危相易易:变易，转变。

平安与危难互为因果，相互转换。

安之若命指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。

白驹过隙白驹:白色骏马，比喻太阳;隙:缝隙。

象小白马在细小的缝隙前跑过一样。

形容时间过得极快。

苞苴竿牍苞苴:蒲包，指赠送的礼物，引申为贿赂;竿牍:竹简为书，指书信，这里特指请托信。

指携着礼物带着书信，去探访人。

指行贿请托。

奔逸绝尘奔逸:疾驰;绝尘:脚不沾尘土。

形容走得极快。

也形容人才十分出众，无人企及。

碧血丹心满腔正义的热血，一颗赤诚的红心。

形容十分忠诚坚定。

避世绝俗避世:隐居不出仕;绝俗:与世间隔绝。

脱离现实生活，不和人们往来。

形容隐居山林，不与世人交往。

一般指消极处世的态度。

变化无常无常:没有常态。

指事物经常变化，没有规律性。

冰解冻释如同冰冻融化一般。

比喻困难或障碍消除。

播糠眯目撒播糠秕眯住别人的眼睛。

比喻外物虽小，但造成的危害却很大。

不近人情不合乎人的常情。

也指性情或言行怪僻。

不可端倪端倪:头绪。

找不着头绪。

形容变化莫测。

不可偏废偏废:侧重一方，忽略另一方。

指两方面都应同样重视，不能片面地强调一个方面，而忽视另一个方面。

不上不下上不去，下不来。

形容进退两难。

不知端倪端倪:头绪。

不知头绪。

不知利害不知什么为利，什么为害。

不主故常故常:旧的常规、习惯。

不拘于老的一套。

材大难用原意是能力强难用于小事。

后形容怀才不遇。

餐腥啄腐比喻追求功名利禄。

超轶绝尘轶:车辙;超轶:指后车超过前车;绝尘:脚不沾尘土。

形容奔跑得极快。

朝三暮四原指玩弄手法欺骗人。

后用来比喻常常变卦，反复无常。

尘垢秕糠尘:尘土;垢:污垢;秕:秕谷;糠:米皮。

比喻琐碎而没有用的东西。

沉鱼落雁鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。

形容女子容貌美丽。

瞠乎其后瞠:瞪着眼看;其:代词，他。

在别人后面干瞪眼赶不上。

形容远远落在后面。

虫臂鼠肝比喻极微小而无价值的东西。

踌躇满志踌躇:从容自得的样子;满:满足;志:志愿。

形容对自己取得的成就非常得意。

椿萱并茂椿:多年生落叶乔木;萱:古人以为可以使人忘忧的萱草。

椿萱:喻父母，古称父为“椿庭”，母为“萱堂”。

比喻父母健在。

存而不论丰:保留。

指把问题保留下来，暂不讨论。

大而无当当:底。

虽然大，却无底。

原指大得无边际。

后多用作表示大得不切合实际、不合用。

大方之家大方:大道理。

原指懂得大道理的人。

后泛指见识广博或学有专长的人。

大惑不解感到非常迷惑，不能理解。

大难临头难:灾祸;临:来到。

大祸落到头上。

大同小异大体相同，略有差异。

大相径庭径:小路;庭:院子;径庭:悬殊，偏激。

比喻相差很远，大不相同。

大有径庭比喻相差很远，大不相同。

呆若木鸡呆:傻，发愣的样子。

呆得象木头鸡一样。

形容因恐惧或惊异而发愣的样子。

盗亦有道道:道理。

盗贼也有他们的那一套道理。

道存目击一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。

得心应手得:得到，想到;应:反应，配合。

心里怎么想，手就能怎么做。

比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。

得意忘言原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。

后比喻彼此心里知道，不用明说。

得鱼忘筌筌:捕鱼用的竹器。

捕到了鱼，忘掉了筌。

比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西。

东施效颦效:仿效;颦:皱眉头。

比喻胡乱模仿，效果极坏。

斗升之水比喻微薄的资助。

独往独来指行动自由，没有阻碍。

又指作文用字独具一格，后指单独往来。

断鹤续凫断:截断;续:接;凫:野鸭。

截断鹤的长腿去接续野鸭的短腿。

比喻行事违反自然规律。

方外之人方外:世外。

原指言行超脱于世俗礼教之外的人。

后指僧道。

分庭抗礼庭:庭院;抗礼:平等行礼。

原指宾主相见。

庄子中一些寓言典故表达的人生哲理

每一个寓言产生出来后就是一个独立的个体，就不是作者能控制的。

它有什么含义，或表达什么哲理，仁者见仁，智者见智。

读故事，有什么启示，没有什么标准答案，自己有体会就行，不要强求统一答案，甚至都不需要符合作者的本意。

就象莫言所说，一个法国读者读了他的故事，竟得出这样的答案，他连想都想不到。

《庄周梦蝶》所引伸出的三层境界是什么?

庄周梦蝶的故事为后人所喜爱，成为了诗文中的一个重要意象。

诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情。

本文主要从这三方面进行阐释。

一。

庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离:是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢?庄周与蝴蝶又有什么分别呢?庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。

此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。

他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想:“秘驾良难辨，司梦并成虚。

未验周为蝶，安知人作鱼。

”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。

此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。

李白在《古风五十九首》中写道:“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。

一体更变易，万事良悠悠。

乃知蓬莱水，复作清浅流。

青门种瓜人，旧日东陵侯。

富贵固如此，营营何所求。

”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢?白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中:“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。

假使如今不是梦，能长于梦几多时。

”《疑梦二首》是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚?纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别?人生真是一场梦。

宋人梅尧臣对此也有深切的感受:“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。

无穷今日明朝事，有限生来死去人。

”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。

因此诗人陆游在晚年告诫人们说:“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。

但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。

”《睡觉作》在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。

国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。

如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”《邻居》、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”《庄子像赞》和方凤的《庄生梦蝶图》:“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。

蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。

人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情?忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。

人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。

在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。

如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》:“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。

重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。

”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》:“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。

”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。

此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。

唐诗人李中《经古观有感》中这样写道:“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。

丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。

回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。

”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。

苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹:“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。

惟有清淮供四望，年年依旧背城流。

”《题清淮楼》物是人非，当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。

明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情:“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。

当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。

梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。

”《庄台怀古》诗人韩元吉更为简洁明了地说:“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。

”《病中放言五首》蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与迷惘，人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周梦蝶”意象的重要内容。

二。

“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情。

有家不能回，有国不能报，身陷异国他乡的庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念，独在异乡的哀愁。

他在《拟咏怀》诗中这样写道:“寻思万户侯，中夜忽然愁。

琴声遍屋里，书卷满床头，虽言梦蝴蝶，定自非庄周。

残月如初月，新秋似旧秋。

露泣连珠下，萤飘碎火流。

乐天乃知命，何时能不忧。

”半夜里诗人不能入睡，愁上心头，幽咽的琴声传遍屋里，诗人听了倍感凄凉，那梦中的蝴蝶哪里是庄周，分明就是自己。

天上的残月就像来时的初月，异乡的秋天多像家乡的秋天啊。

这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系。

庄子一则文章借鲲鹏的寓言说明什么道理

原文出自《庄子》，鲲是一种大鱼，几千里那么大。

鹏是一种大鸟，也有几千里那么大。

斥鷃不能理解，因为“自己一跳才几米高”，你们简直是胡说。

庄子用这个寓言故事表达了“一个人的视野是被自己的能力限制的，理解不了别人的原因是自己水平不够”。

庄子也在嘲笑那些理解不了他的人，他好似在说“你们其实都是斥鷃，而我是鲲鹏”，你们当然理解不了我在说什么了!孔子也说过类似哲理的话:“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。

老子说过:“上士闻道勤而行之，中士闻道或存或亡，下士闻道大笑之!”。

几位圣人说的话不一样，却是一个意思———你们不能理解我，是因为你们层次不够，其实我也不应该对你们说!

我们要自我警醒，不要轻易地批评别人，因为很可能是我们自己水平不够，理解不了别人。

相比之下，很多人动则批评“孔子”的腐朽思想，亦或是说“老子、孔子吵架的事儿”，其实那些人都是“斥鷃”而已。

自己差劲儿，所以理解不了别人。

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《庄子》中无为是什么意思?试列举《庄子》中的寓言故事说明?

一、老子提出无为主张，基于一个原因:老子修行达到了绝顶高度。

修行达到玄同高度，就明白一切都是虚幻的，都是无的。

老子已经“超越”这一高度，所以，老子明白一切“为”，不管为有为无，为大为小，都是“无”，都是空。

基于这样原因，老子提出“无为”。

什么是为?为就是“有”，一切起心动念造作都是“为”。

什么是“无为”?“心”知其为乃是“空”，此为就是无为。

老子言:“无其为，是为;无其事，是事;无其味，是味”。

这说的是事物本相。

由此可见，无为，就是“心知其空而为之”。

也就是“心不著相”，“不执著”。

“心知其空而为之”，圣人才能做到。

所以，圣人不失道。

普通百姓，他们只知其“有”，不知其“无”，百姓之“为”都是“有为”。

所以，百姓失道。

为了救度百姓，使百姓达到“无为”高度，并由此回归大道，老子在道德经开篇，便旗帜鲜明的提出“不得”主张，吹响了“不得”号角。

高明的老子，清楚百姓“执着有”，不能“知其本空”。

先天之“无”不知，后天之“无”却懂。

老子便用“不得”二字提醒百姓。

申明“不得”才是上德。

这无异于当头打了我们这些“贪得”者一棒。

二、“不得”，就是无为，就是玄德，哪个肯信?哪个肯行?是不是把手中一切都放下，把一切活计都不做?百姓当然迷茫。

老子见状，又娓娓道来:“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲”。

原来这样啊。

这个肚子还是要填饱的，这个身骨还是要强壮的，事情该做还是要做的。

只不过，要“虚其心，弱其志，常使民无知无欲”。

什么叫无知无欲?老子说:“仓廪空虚还能做到安乐，就是无知无欲;田地荒芜能做到安乐，就是无知无欲;地位低下能做到安乐，就是无知无欲”。

看来，无为，是在“心”上做文章。

令心无知无欲，也就是“洗心”。

直洗到心头无染，就是玄同，就知道一切都是“不可得”，一切本“空”。

到达这个高度再去“实其腹，强其骨”，才是“心知其空而为之”，才是真正的“无为”。

可见，无为是修行境界;是通往大道的必由之路;是圣人度化百姓的必不可少的手段。

生活中，圣人令百姓施舍、持戒、忍辱，令百姓守弱、不争，等等，都是令百姓达到“无为”，并通过“无为”，而回归大道。

三、有为无为，划分做人三个层次。

1、普通人。

做多做大，执着有相。

是有为者，是离道者。

2、修行者。

依道修行，不执著有相。

往小做，往少做，损之又损，以至于无。

是通过后天之无回归大道者，这是无为的行道者。

3、成道者。

与玄同体，即便做大做多做强，也明明白白一切都是无常，都是虚幻空，都是“不可得”。

也即“为而无为”。

老子已经达到最高层次。

正因为这一点，老子才提出“生活中修道”的法门。

教导我们在“有为”中广行“无为”，也即修心，浴心。

如此修行，久而久之，有为中便能够“悟彻”无为，此法门堪称大小乘统摄之门。

庄子反对读书的寓言故事?

一些说读书以知伤性的议论到有很多，只是直接说反对读书的话，能够沾的上边的记得也就是天道篇里的齐桓公读书的故事，我直接给你原文和译文:

原文:桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。

释椎凿而上问桓公曰:“敢问，公之所读者何言邪?”公曰:“圣人之言也。

”曰:“圣人在乎?”公曰:“已死矣。

”曰:“然则君之所读者，古人之糟魄已夫。

”桓公曰:“寡人读书，轮人安得议乎?有说则可，无说则死。

”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。

斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心。

口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。

”

——选自《庄子·天道》

译文:齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。

轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说:“冒昧地问一下，您所读的是什么书呢?”齐桓公回答说:“圣人的书。

”轮扁又问:“那圣人还活着吗?”齐桓公回答说:“已经死了。

”轮扁说:“既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。

”齐桓公说:“我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢?要是能说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。

”轮扁说:“我用我从事的工作观察出这样的道理。

砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。

这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。

我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。

古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。

”

只是这个故事也不能认为是明确的反对读书，主要表达的是对古今不同的议论，也就是天道，郭象注里说:当古之事，已灭于古矣。

虽或传之，岂能使古在今哉。

其实庄子书中并不是说要反对读书，而是说不要在无穷的知识中迷失，更不要被外在的人或事物伤及本性，他人的思想并不是你的，你拥有你自己所应拥有的，是对自我意志的最高追求。

庄子内篇第三养生主第一句就说:“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。

”不追求无穷的智慧，是为了保身、全生、养亲、尽年。

人在各种物欲与情感中总是容易迷失自我，失去真知真性，这样就算得到了无数外物，也是一种丧失。

是精神的丧失。

最近我有在想，人存在于世的原因是什么，我们仅仅是为了活着而活着吗?作为学生，我们又仅仅是为了读书而读书吗?或许又应该仅仅为了更好的前途而读书吗?更甚之，人类不断向前进步，到底是为了什么?是为了发展而发展吗?是因为存在而不停发展吗?如果不能明白进步，发展的最终本源，最高理想，如果在不断的进步发展中迷失，那么我们的前进不过是在加速迈向毁灭而已。

或许对这些问题我们不会得到结果，但是我们要为自己留下一个种子，为心留下一颗自我的种子，一株植物的最初是种子，在内心留下一颗种子，使自己在不懈的追求中，不要忘记的最初的心。

想来我都已经忘记太多了，和以前相比，觉得自己都变了好多。

好了，不说了。

本我中诞生自我，用自我来守护本心吧。

人可以找到真我的。

庄子的寓言故事出自庄子的成语

庖丁解牛 páo dīng jiě niú

近义词: 得心应手、左右逢源、如臂使指反义词:

用法: 主谓式;作宾语、定语;含褒义，常与游刃有余连用

解释: 庖丁:厨工;解:肢解分割。

比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。

出处: 先秦·庄周《庄子·养生主》:“庖丁为文惠君解牛，手之所触……”