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风卷云舒，惯看桑田变沧海；古往今来，多少故事笑谈中！朋友们，今天给你们讲一讲明清时期合州民间民俗文化。礼仪和年节是民俗文化的重要内容，同时也是最能够反映一个地区民俗文化特色的民间习俗。毋庸讳言，在科学不发达的古代，各地的礼仪和年节习俗大多带有迷信色彩，但从另一个角度，却反映了中华民族“木本水源”、“慎终追远”的传统美德。冠礼:古代男子的成年仪礼叫冠礼，女子的成年仪礼叫笄礼，囿于男尊女卑偏见，古人在言及成年仪礼时，般只称“冠礼”。崇尚儒教之人的一生要经历“冠礼”、“婚礼”、“丧礼”、“祭礼”等四大礼仪。冠礼又称为“三加之礼”，所谓“三加之礼”乃举行冠礼过程中的三道重要程序。
古时男子行冠礼时需从头到脚穿戴一新，其中最重要的是头上所戴部分，即首加之“冠中”，再加之帽子”，三加之“幞头”。三加之后，理发为髻，以示成人。此外，还需另起个名字，即“字”，只有冠而字的男子，才具备择偶成婚资格。从明代万历年间开始，合州已出现了“三加不举的不礼现象”，到了清光绪年间，遵行冠礼的仅为合州的士大夫家庭，而庶民之家则以“子弟在襁褓，衣冠已若成人”不再举行此礼。婚礼:旧时民间社会最流行的婚姻形式是聘娶婚，聘娶婚的实质是父母包办婚姻。古时合州人举办婚礼有六道程序，即:“行聘”、“纳采、请期”、“亲迎”、“告庙”、“合卺”。“行聘”是下聘礼。此前先由媒妁之人说合男女两家父母，征得允诺。
届时由男方向女家送上一定数量的钱作为聘礼。然后“请庚”，即男女两家互相告知结婚双方的生辰八字，请人测算双方八字是“相合”还是“相克”，如八字相合就算过了婚姻程序的第一关。由测算人写下“相合”男女双方八字的红纸，就是“庚帖”。“庚帖”常被双方作为婚姻的凭据之一。“纳采”又称“过礼”，即由男方家长请媒人正式向女方提亲。男方在纳采时，需将数十种有象征吉祥意义的礼物送给女方。女方亦在此时向媒人打听男家的情况。此过程又称为文定、大定，俗称定亲。“请期”是由婿家请人测算、挑选适宜举行结婚仪式的吉日良辰和规矩、禁忌。其内容一般也要写在红纸上，并由男家告知女家，名曰“过门请期”。
“亲迎”是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。至日，女家亦备妆奁随亲至婿家，陈设各称有无（即根据家中财力而行事）。亲迎之日，盛设鼓乐旗伞，并以彩帛装饰花轿，新郎乘马披红戴花，与兄嫂及朋友往迎。新娘上轿，女家亲属伴送，称“送亲”。亲迎之后举行婚礼仪式，设宴款待宾客。“告庙”又称“见庙”，即婚礼后到宗祠里祭拜祖先，表明婚事已完成此仪式是对整个家族、整个家庭负责任态度的一种表现。通常除了新婚夫妻共祭祖先外，在宋代以前则是合家一起祭祀。祭拜过祖先之后，便正式完成了成妇成婿之礼。“合卺”是六礼中的最后一礼新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒，把一个匏（po刨）瓜剖成两半，新郎新娘各拿一半用以饮酒，就叫合卺。
匏瓜是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒，夫妻共饮合卺酒不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。到了明清时期，随着“湖广填四川”的大规模移民，异地习俗传入川中，对合州地方习俗产生了较大的影响，民间的婚礼仪式逐渐简化，仅存行聘、纳采、请期、亲迎四项。告庙、合卺之礼，因为新人在拜天地时已直接拜了祖先，进洞房必饮交杯酒的原故而废弃。至于“哭嫁”、“抬箩轿”、“闹洞房”、“回门”等诸多俚俗，既没有定式，亦未纳合州社会公认的传统婚礼礼仪之列，恕不赘述丧礼:民间俗称“白喜事”，自古以来形成了一系列俗成。
诸如:成服（死者入殓后其亲属穿着符合各自身份的丧服，即按例成服），报丧（丧家子女要随即向亲友报告死讯及丧期、葬期等有关事情），祭奠（设置灵堂，延请和尚念经或道士做道场），开吊（亲友前来吊唁），出殡，送葬，路祭（出殡的路上停下来进行祭祀），安葬，做七（治丧后，每隔七天祭祀一次，“七七”为最后一个“七”，称“断七”），周年（每隔一周年祭祀一次），除灵，守孝等等。在丧礼中，最重要的是成服，即丧家及亲属成员均要根据自己与死者的血缘关系和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，五服戚属咸集，相沿遂以成俗。祭礼:即春祈秋报，谢土祀神。祈:向神求祷；报:为报恩而祭祀。指春秋两季举行的祭祀。
《诗经·周颂·载芟序》:“春籍田而祈社稷也。”孔颖达疏:“既谋事求助，致敬民神（如:财神、福禄寿三星、关帝、天后、八仙、门神、钟馗、灶君、马王、观音等神灵，它们能增福、添寿、发财、护宅、挡灾、辟邪、驱鬼），春祈秋报，故次《载芟》《良耜》也。”此外，城中讲礼之家逢忌辰诞日，陈设酒肴，颇合事死如生（就是对待死者如他活着之时）之义。清末在合州场镇乡间的祭礼近于祈祷，多有祭祀不合时宜或祭神不当而被礼仪之人称为“淫祀太平清醮:又叫“清醮会”、“打清醮”、“清吉醮”。“醮”是阳间的人类通过道士、和尚为媒介与阴间鬼神沟通的大规模祭祀活动，目的是保持地方平安清宁。太平清醮曾广泛流行于全国许多地区，尤其以四川、福建、广东等地区为盛。
台湾、香港、澳门民俗与广东、福建相同，所以也是太平清醮流行较盛的地区。太平清醮仪式的主持者，分别由聘请的道士、和尚担任。合州太平清醮举行的时间一般五天至七天。因为是大型的宗族活动，耗资不菲，故而五年十年才举办一次。太平清醮的主要内容是诵皇经，普度亡灵，遣送瘟神，等等。送瘟船:送瘟船本是太平清醮的内容之一，由于太平清醮不是常年举行，送瘟船就成为了清代合州极为盛行的礼仪习俗之一。每年三月，街坊里民自愿出资，延请黄冠俗道，在街心设坛诵经、醮祭，各家贴“清醮会”三字于大门上，待诵经、醮祭结束，即各自将纸糊之船送入江中，谓之收瘟摄毒。驱鬼:家人久病不起，谓鬼魂附身，则请巫师（俗称“端公”）至家“驱鬼”，又称“跳神”。
届时，悬病者画像于庭，跳神者先焚香叩首，闭目假寐，意为前去请神，继而跳起称已请来神灵，然后口念咒语，全身战栗，在喧闹的鼓锣声中足蹈手舞，尽夜而罢。此俗在清代合州乡间率以为常，唯秉承礼乐文化之家不尚其俗。寄库:延请僧人到家，用纸篾作库，内盛金银纸钱，或三五日，通经礼忏，名曰寄库，俗称“做生斋”。多折些黄纸纸锭、锡箔元宝，多搞些佛柴经图、冥钞、纸银锭，等等，用几个纸箱装着，再贴上封条，万无一失，焚化后寄存在阴间的仓库里，准备自己死后享用。所谓“寄库”，即为死后预焚锡纸锭，有的在家中烧，有的在寺庙里烧寄。至民国以后，此俗才逐渐淡化。
迎春:是在立春前一日举行的一种仪式，俗称“打春”。立春的时间，有时在农历十二月，有时在农历正月。一过立春，就意味着冬季结束，进入了春天。春种秋收，关键在春。因此，迎春是社会瞩目、全民参与的一项重要民俗活动。这项活动始于周朝，主要内容是祭祀句芒，祈求丰收。句芒是我国古代神话中主管农事的春神。合州迎春仪式的主办者是合州州署，意在鼓励农耕，发展生产。合州的迎春仪式由诸牙行（即行商）筹办，所需经费主要在民间募集。隆重的迎春活动开始，先由两名艺人顶冠饰带，装扮春官和春吏。从演武门（即塔耳门）而入，沿街高喊:“春来了”，此即“报春”。
士、农、工、商见到报春人都要笑脸相迎，作揖礼谒。报春人过后，声势浩大的迎春巡游开始。巡游队伍由鼓乐队前导，知州率领皆穿官衣的所有僚属，走在队伍前列，应邀出席仪式的德高望重之人（大多为捐款的士绅）身着新衣随后。接下来是各行各业、各乡镇演装的二十四台春亭。“二十四”这一数字，取于一年二十四个节气。春亭，亦称平台。每台由两张方桌组成，上面一张四脚朝天，即为春亭四柱，柱内为台，每台安排一出戏，由小孩着戏装扮演各种角色，并有四人相抬和锣鼓伴奏。在春亭之后，是来自城郊、执有各式农具的农家队列。尾随其后的男女老幼，更是接连不断递增，整个巡游犹如现在的盛装游行，可谓浩浩荡荡，蔚为壮观。
巡游的线路，由西向南，然后朝北，即从今营盘街经双牌坊到柏树街，过苏家街衙门口到久长街，再经察院街、溪子口由梓桥街北行，最后到达北门外的堤上。此时，先期制作好的春神与春牛已按春神居住在东方缘故，背东面西地布置停当。迎接祭拜开始，知州率属官及众绅到春神前，先行二跪六叩首礼。执事者举壶斟酒授予知州，知州接酒酹地后，再行二跪六叩首礼。然后到春牛前作揖。礼毕，与来时一样热闹，将芒神、春牛迎回城内州署。然后，举行“鞭春”（有的地方是在第二天立春时分进行），由一位老者执彩鞭象征性地打春牛三鞭，众农民一拥而上将春牛打烂，然后分土而回，洒在各自的农田，以期丰收。此即享誉巴蜀的“合州的春”
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