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阅读下面的文字，完成后面题。
我国领导人访问非洲，接受的最高礼遇是舞蹈夹道欢迎。其实世界各国许多重大外事活动，也常使用不同的舞蹈方式。它跟三军仪仗队一样，其内涵都包含一种国力或文化的炫耀。舞蹈代表这个民族早在人类语言没有产生前的文化成就。凭借舞蹈原始遗存，一些人类学家、哲学家们达成一个共识：“舞蹈是人类一切艺术之母。”
舞蹈虽然很古老，但其文化意义却常遭到误解。当代美国符号美学家苏姗·朗格说：“没有任何一种艺术，比舞蹈蒙受到更大的误解、更多的情感判断和神秘主义解释了。”舞蹈是一种非语言艺术，也是非文字文化。但人们在认识或评价它时却用语言艺术或文字艺术的标准来判别，这样就会张冠李戴。如同艺术史家约瑟夫·马库利斯所说：“在综合性美学观点的评述中。要么几乎从不提及舞蹈本身的艺术特性，要么就是硬性地或直接基于其他门类艺术的立场。”
舞蹈的感性材料是人自体，这是舞蹈与其他艺术文化最重要的区别。即使其他与人体有关的艺术，在作品完成后，作品与人都可分离，唯人体与舞蹈永不分离。真正的舞蹈不是说的也不是理论的，而是由人跳出来的。这便决定了它必定具有鲜活性、现场性，表演时故在，表演结束舞蹈随即消失。因此，古代舞蹈很难真实地保存下来，现代虽可通过影像设备做记录，但它已不是舞蹈家作品，而是摄影家的作品了。
舞蹈是人体艺术，主要是通过人体动作、动态来表达人的情感、思想和情绪。它的接受也不依赖语言，或主要不依赖语言。那么靠什么呢?意会。人们常说优秀的舞蹈“只能意会。不能言传”，在舞蹈家看来，最美的舞蹈用语言说不清楚，即使能说出来，也会变得不仅词不达意而且浅白而失却生动性。因此全世界的舞蹈家都不喜欢用嘴巴去诠释自己的舞蹈，即使节目单要写上几句暗示的话，他们也尽可能采取很抽象的语言。这当然也会带来误解，以为舞蹈家没理论，或不善理论。不善理论可能是对的，因为舞蹈家最善于用肢体说话，但不等于没有理论，只是这种理论也不是语言性理论。口头语言或文字确实不能准确说清舞蹈，文字理论在舞蹈面前永远是灰色的，第二位的。人类发展舞蹈理论，只不过是让它帮助人自己加深与舞蹈本体的接近罢了。
上演了一百多年的芭蕾舞小品《天鹅之死》，没人问它到底要说什么，也无人怀疑人体到底像不像天鹅，作品在讴歌生命的这一深层内涵，即使说不出来，也不愿用“天鹅临死不想死，好死不如赖活着”的话来浅白它。常人白话会砧污作品的美，优秀舞蹈的思想内涵所具形而上的哲理，需给予深层意会。
中国当代古典舞《扇舞丹青》，人人都喜爱，人人都能感受到它那传统美的意味。如非要问表演的是谁?她在干什么?她在什么地方?她是文人才女还是画家手中的笔．她是色彩还是线条……不要说编导抑或演员无可回答，任何人都会觉得这种发问不正常。该舞获了那么多奖励，久演不衰，被行内外普遍认可，也是在意会作用下的接受。（摘编自吕艺生《舞蹈文化面面观》）
阅读下面的文字 完成问题。 元宵节舞鱼龙灯的习俗在我国历史悠久。在我国古代文献 神话传说和民间故事中 均可以找到关于鱼灯的记载。东汉张衡《西京赋》中有关于鱼化龙 龙化鱼的记载 两千多年前 在西汉京都长安 鱼灯 龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。南朝粱元帝萧绎《对灯赋》中也有“本知龙灯应无偶 复讶鱼灯有旧名” 对元宵夜抢眼夺目的龙灯 鱼灯称赞有加。宋朝词人辛弃疾在《青玉案??元夕》“凤箫声动 玉壶光转 一夜鱼龙舞”中生动再现了通宵达旦舞鱼龙灯的盛况 体现了鱼龙舞在花灯表演中所担负的重要角色。 那么 究竟什么是鱼龙舞呢？鱼龙舞是鱼灯和龙灯混合表演的舞蹈。鱼龙舞成为古代节日文化重要的表演习俗 源于古人的崇鲤观念。这一观念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生动的鱼纹。人们在从事日常的捕鱼生产中 把有关鲤鱼无法解释的自然现象加以神化 将鲤鱼视为神鱼加以膜拜 并发展到以鱼为图腾的原始巫术舞蹈。这种发轫于巫术的舞蹈对后世鱼龙舞的形成产生了较大的影响。 元宵节表演的鱼龙舞总给人鱼龙相随 鱼龙混杂的印象。宋代《埤雅??释鱼》记载：“俗说鱼跃龙门 过而为龙 唯鲤或然。”《本草纲目》称：“鲤为诸鱼之长 形状可爱 能神变 常飞跃江湖。”清代《辛氏三秦记》记载：“江海大鱼薄集龙门下 数千 不得上。上则为龙 不上者为鱼 故云曝鲤龙门。”唐朝大诗人李白专门为鲤鱼跳龙门写了－首诗：“黄河三尺鲤 本在孟津居 点额不成龙 归来伴凡鱼。” 按照民间传说 凡跳过龙门的鲤鱼即可变成龙 即与《西京赋》中“鱼化龙”的说法相吻合；没有跳过龙门的鲤鱼“归来伴凡鱼”。也有记载显示 “归来伴凡鱼”的既不是原来的鲤鱼 又不是飞过龙门的飞龙 而是在“鱼化龙”中变异而成的鳌鱼。鳌鱼保持了龙头 龙角 龙须 其身上却布满鱼鳞 保留鱼尾。这一变异在传说故事中是以鲤鱼“偷吞了海里的龙珠”实现的。无论是“鱼化龙” 还是“龙化鱼” 均反映了“鱼龙合一”以及它们之间极为特殊的关系。 传承至今的鱼灯舞是研究民俗文化的活化石 它们传承千百年而不衰 蕴含着丰富的文化内涵。分布在深圳沙头角的鱼灯舞 广东梅州的鲤鱼灯舞以及福建莆田的九鲤鱼灯舞 有异曲同工之妙。这三地的鱼灯舞和宋代的鱼龙舞有着千丝万缕的联系。沙头角鱼灯舞的表演形式以众鱼围绕“神鱼”黄鳢角展开 整个舞蹈呈现了群鱼献祭的主题。舞蹈的重点角色“黄鳢角”即为鳌鱼的化身；梅州的鲤鱼灯舞也被称作“五鲤跳龙门”。五鲤由一雄四雌组成 唯一的一条雄鱼 即为青色的鳌鱼。舞蹈由5位年轻的女子表演 鲤鱼灯舞深受汉代乐舞百戏的影响。莆田的九鲤鱼灯舞在表演时 由9条不同的鱼在龙珠灯的引导下出场。据考证 九鲤鱼灯舞和深圳沙头角的鱼灯舞 无论在舞蹈动作 还是在鱼龙组合上 均有着惊人的相似之处。 从鱼灯舞蹈的表现内容 源流和传承发展来看 三种鱼灯舞均呈现了较强的独立性和经久不衰的生命力。它们与中原古代文化也有着密切的关系。它们在漫长的历史发展和变迁中 不断吸收各地方文化的精华 经过冲突 融合 再冲突 再融合 才发展到如今人们在元宵节花灯中所看到的精彩纷呈的鱼龙灯舞。摘编自《元宵时节舞鱼灯》 《百科知识》2016.1
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