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我们可以看到，这只在诗词中飞来飞去的小鸟，在绝大多数情况下，都是悲悲切切的，这好生奇怪啊，在中国诗词中，被提起过的鸟儿可不在少数，燕子、大雁、鸭子、鸳鸯、鸥鹭、黄莺……可是，它们没有一个，能比杜鹃更凄婉，更哀怨，这究竟是为什么呢？
这恐怕要从杜鹃名字的由来说起吧。在民间传说中，有这样的一个口耳相传的故事。据说，在很久以前，蜀国有一个勤勉的君主，叫做杜宇，他常常亲自到田间地头，催促大家珍惜春光，耕耘农作，就算是在死后，也没有抛弃他的子民们，他化身成了一只美丽的小鸟，一到播种的时候，就四处啼鸣，提醒大家，这鸟儿，就被后人称为杜宇，也叫布谷鸟，杜鹃鸟。
从这个故事中，我们可以知道，这种鸟儿究竟是为什么被叫做布谷鸟的，因为它与杜宇化鸟，催人布谷有关，但是，这个民间传说展现在我们面前的是一个勤勉的君王的形象，就算人们因为怀念他而心生悲哀，也不至于像某些诗歌中所描写的那样，让人想起黍离之悲吧。所以，我疑心这个故事是经过了老百姓的加工的，对于普通百姓而言，春日播种是最重要不过的了，于是，就将神话传说修改润色，只保留了其中与催种有关的部分。
这样的话，这杜宇传说又有怎样与众不同的版本呢？在扬雄的《蜀王本纪》中，给我们描述了一个与此截然不同的故事。在杨雄的版本中，杜宇自立为蜀王，号曰望帝，他任命了一个名叫“灵”的人作为自己的宰相。当时，蜀地出现了一场大水，生灵涂炭，幸亏有灵鼎力相助，打通了玉山的缺口，才避免了灾祸。
“时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使灵决玉山，民得安处。”但是，这位望帝却做了一件很不好的事情，他趁着灵治水的功夫，与其妻通，不过好在，他及时醒悟过来了，望帝“惭愧，自以德薄，不如灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜”。“望帝去时，子鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝；望帝，杜宇也。”这就是望帝杜宇与杜鹃鸟之间的另一个版本的故事，在这个故事中，杜宇是因为羞惭自己失德，所以才主动禅位的。
除此之外，晋代常璩的《华阳国志》，清代王谟的《汉唐地理书钞》，元代陶宗仪的《说郛》中，也都各自引用了一些文章，诉说了一个与杨雄所说差不多的故事，虽然文句有所不同，但是，或多或少都提到了“治水”、“禅位”这样的内容。
只是，对于望帝为何会禅位，有一些不同的说法，有的说是因为望帝“积百余岁”，觉得自己年老，遂禅位；有的说是因为他做了失德之事，但是有所悔过，心甘情愿地自行禅位；也有的说是因为臣子篡夺他的王位，将其放逐山中，或者是他自行仓促逃往山中避难。
但是不管是从哪一种情况看，这望帝都是一个值得让人为他扼腕哀痛的君王，所以，当蜀地的老百姓听见了杜鹃的哀鸣之后，便不由自主地将它和望帝联系在了一起。
在民间传说中，人们常常用凤凰来比喻百鸟之王，而现在，杜宇却由于种种原因而流落民间，化身为一只小鸟，这又怎能不让人感到悲从中来呢。得知了这样的故事之后，就让人更加理解，这只鸟儿为什么在诗词中总是那么悲悲切切的了。
不过，我一直都觉得很奇怪，为什么这鸟儿又会叫“杜鹃”呢，它的名字叫“杜宇”，这很好理解，因为传说中那位君王的名字叫做“杜宇”，叫“布谷鸟”，我也能理解，因为与这鸟儿的叫声相似，同时，人们还认为它的鸣叫与催促播撒谷种有关，所以，才会叫“布谷鸟”。那么，“杜鹃”呢，它又是如何与杜鹃花扯上关系，共用一个名字的呢？
我一直都对此不甚理解，但是，后来当我看到唐代诗人的一首诗歌后，突然有了一种恍然大悟的感觉，这首诗中写道：“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊。疑是口中血，滴成枝上花。”据说，杜鹃鸟的嘴巴是红颜色的，估计与杜鹃花的颜色有相似之处吧，于是，富有想象力的古人，便将它和满山遍野红艳艳的杜鹃花联系在了一起，认为那杜鹃花之所以如此红艳，是因为杜鹃鸟口中的鲜血滴在了上面。
想来也是，如果再与那位名叫杜宇的古代君王联系在一起的话，就更有一种凄婉悲凉的感觉了。那杜宇魂化为鸟，哀啼不止，口中滴血，呕心沥血，浸染了花儿，才有了杜鹃花这般摄人魂魄的嫣红啊。想来，李商隐那首著名的《锦瑟》中，“望帝春心托杜鹃”，说的就是这个意思吧。
在我看来，这只小小的杜鹃鸟，它是从神话传说中飞来的，又飞入了诗词丛中去。虽然，它比不上传说中与日神为伍的金乌那么神秘，也没有那瑶池王母的青鸟那么高贵，但是，它绝对是所有鸟儿中最浪漫，最具有诗意的一个，谁让它飞入了诗词丛中去的呢。
更何况，不管是金乌还是青鸟，都只是一个美丽的传说而已，杜鹃可不一样啊，每年春天的时候，它都会悄然从诗词丛中飞出，飞到我们这些普通人的身边，“布谷——布谷——”你听，这不就是它在歌唱吗，不过，是听出凄苦悲哀之声，听出羁旅怀乡之苦，还是听出催促播种之意，那就仁者见仁，智者见智了啊。不管怎样，我就是喜欢这只在诗词丛中飞来飞去的小鸟。
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