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道教举行法事程序主要有：早课、开坛、请水、荡秽、祀灶、请圣、扬幡、祝寿、庆贺、真武祖师大表、诵三官经、诵祖师经、礼斗、回向、超度、落幡、送神。下面以真武大帝三月三圣诞和九月九得道日为例子：
“早课”的程序： 一是咏四腔，即澄清韵、举天尊、吊挂、提纲，以敬香供水； 二是念八咒，即净心神、净几神咒、净身神咒、安土地神咒、祝香咒、金光神咒、玄蕴咒、净天地解秽咒，以净心安神，为正式诵经作准备；
三是诵四经，即《太上老君说常清静经》《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》《高上玉皇心印妙经》）以闻经悟道；
四是诵十二诰，即《玉清宝诰》《上清宝诰》《太清宝诰》《玉帝宝诰》《天皇宝诰》《星主宝诰》《后土宝诰》《南极宝诰》《北五祖宝诰》《南五祖宝诰》《七真宝诰》《普化宝诰》，呼唤诸尊神仙真名号；
五是咏三腔，即祝圣、忏悔、皈依，以求得千真拱听、万圣通灵。
早课是三月三、九月九法事活动的序幕，与诸神沟通之后，就进行开坛做法。 “开坛”是在各种准备工作都做好了，早课以后开始举行的正式法事活动。在天无秽气，地无妖尘，冥慧洞清，人人恭敬，开坛符命已宣传的情况下，就可以开坛做法了。
通过志心皈命三清、四御、弥罗、灵官、度人、土地，一切同敕普功，上奉高真，下保平安，赐福消灾。 开坛的程序：一是三吹三打；二是澄清韵；三是举天尊；四是吊挂；五是香供养；六是提纲；七是开坛符；八是举天尊；九是中山神咒；十是救苦韵；十一是大赞；十二是小开门。
“请水科仪”是继开坛之后进行的法事。通过法师念唱，梵香供养，传递信息给水官天帝，五气龙君，九江八河、五湖四海的龙君、河伯河候，水府眷属，一切与水有关的威灵神真降临坛所，顺迎这五气，洗涤诸愆。然后香茶上献，回谢高真。
“荡秽”就是驱除一切邪恶污秽，邪能干正，非正气则不能避其非，秽能败真，非真气则无以涤其秽。 法师以道气感通神人，聚精微，达诚冲漠，迎天地神祗，以香为信，获得天乙真源，壮方正气，内施则吐故纳新，外用则荡瑕涤垢，能除天地之厌秽。荡秽反映了道教驱邪向正，热爱美好事物的思想。
“祀灶”又称祭灶，通过法师在做法事过程中高功提纲，经师念祝，向“一切与灶有关的真宰神君”表达供养之意，祈祷灶神驱不正之鬼神，扫灶中之疵疠，监督厨庭，使斋供俱洁净，从而给施主下保平安，赐福消灾。 祀灶体现了道教勤俭节约，讲究卫生，爱惜粮食的美好风尚。
“请圣”是法师在做法事时，拈香启请天界仙真圣神来坛场，经文说：“香自诚心起，烟从信里来，一诚通天界，诸真下瑶阶。”说明香是人神沟通的中间媒介，因此有“兹岁朝奏，必假香传”之说。希望三岛神仙临法会，十洲诸真到瑶坛。 高功法师还要宣读请神关文，仰烦值日功曹，上诣三界总圣官司呈关。疏文上达以后，恩命下颁，仙真下临，可谓不可思议功德。
“扬幡”是为了请圣做准备工作的，通过宝幡高举挂长杆，灵风鼓舞，上则迎真降圣，贻集神仙，下则福园康民，可以消灾愆于已往，可以集福庆于未来。 扬幡在整个法事过程中，有着十分重要的作用。
“祝寿”就是庆祝长寿，每逢三月三、九月九，真武祖师诞辰和得道日举行祝寿科仪，然后在第二天早课以后举行庆贺科仪。 祝寿与庆贺是相辅相成的。整个祝寿过程都是围绕“功德福无边，圣真万年寿，诚达九重天”来展开的。高功、法师以各种赞美之词和着优美的旋律，祝贺各位神仙长寿。
“庆贺”是在早坛功课经下殿以后，高功击鼓召众，道人排班演礼。 在法事活动中，法师以“道经师三宝香”，对庆贺的神真常供养。出示庆贺疏文一卷，宣读焚化，上诣诸天并金阙，下临水国及阳寰，符使早登程，疏文上诣，恩命早颁。
“真武祖师大表”是专门针对真武祖师而设的，先简单地阐述真武祖师的修行历程，接着以三宝香供养加以祝福，祝香咒，卷帘符与加以祷祝。并附加上天界诸神一并朝礼，以洒静，五色云烟，清静文水，中山神咒等求得凶秽消散，魔卫束首，祛病延年，祸去福来，对真武祖师大加赞颂。
“诵三官经”就是诵“太上三元三品三官大帝宝经”。三官是指上元一品赐福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虚大帝，下元三品解厄水官大帝。 通过奉诵三官宝经，获得天官赐福，地官赦罪保命，水官消灾解厄。
“诵祖师经”主要是针对真武大帝而设的经忏。《祖师经》又称《元始说北方真武妙经》。该经先述真武封号，以倒叙的手法将真武祖师出生，出家修道的详细过程，得道后的功德事迹加以展开，读来令人朗朗上口，活灵活现，最后以大赞、小赞结束，对真武祖师赞颂。
“拜斗”又称拜星、礼斗，是道教为消灾、祈福、延寿而举行的斋醮仪式。 诸葛亮曾经举办过拜斗法事，到六朝至宋代，拜斗法事广泛兴起。 拜斗仪式庄重肃穆，设内寺和外、中坛。内坛供奉斗姆，是众星之母。内坛周围悬挂三天，五方幢幡，外坛以地为平，各悬挂九天，三十二天符幡，周列二十八宿。
“回向”是在三月三、九月九法事尾期用的科仪，是法师向神仙圣真回报法事情况。 当早课、开坛、请水、祀灶、请圣、扬幡、祝寿，真武祖师朝科、念三官经、祝将科仪、礼斗等法事完成后，向各路神仙禀报情况。
“超度”又叫施食、斛食、放焰口、度亡，是举办斋办斋醮祭炼道场。 在三国时，太极仙翁葛玄就举办过祭鬼之法。人离开人世后，有的魂升天界，有的魄降鬼域。超度就是针对鬼域而来的。 高功法师用符水、食物、简箓等，为冤魂野鬼进行超度，使其灵魂归于天界，超脱地狱轮回之苦，使离开人世的得到消灾、解厄，使在生人世的亲人心安，福佑子孙。
“落幡”就是法事结束了，要把旗幡放下来，但得先向各路神仙请示，并感谢他们降临坛场。 落幡与送神紧密联系，经完幡落，功德圆满，各路神仙也该起程了。从哪里来回到哪里去，仙去了，恩留下来了，福赐下来了，法事的目的也就算达到了。
“送神”就是在法事的主要内容做完后，把天界请出来的各路神仙再送回去。
总之，道教的斋醮活动，是道教在长期的发展过程中，吸收了民间信仰和民俗文化而发展演绎的，并逐渐形成了名目众多、适合于各类场合的道场。 斋醮活动大则为国祝禧、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、祈福延寿、祛病消灾等等，让信奉道教的人们的心中充满了无尽的愿望。
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