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梦蝶
有一天，庄周梦见本人酿成了胡蝶，在花丛中自在安闲的翱翔，感触非常快乐和酣畅，曾经完整健忘本人是庄周了。可是，庄周俄然醒来以后，错愕不定之间方知本来胡蝶酿成了本人。究竟是庄周梦中酿成胡蝶呢，仍是胡蝶梦见本人酿成庄周呢?
李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。
存亡之间，能否只是一场大梦?借梦蝶，含糊了实在和梦境的边界。梦里是真的，仍是此刻是真的?
假如我们活在一场梦里，那末梦醒时分才是我们回归实在的时辰吧。
2、知鱼之乐
和惠子在桥下游玩，庄子说：“鲦鱼游得沉着安闲，这是鱼的高兴呀。”惠子说：“你不是鱼，怎样鱼的高兴呢?”庄子说：“你不是我，怎样我不晓得鱼的高兴呢?”惠子说：“我不是你，原本就不晓得你高兴。而你也不是鱼，那你必定不晓得鱼的高兴。”庄子说：“从最后的话题提及。你说‘你在那里晓得鱼的高兴呢’，既然你晓得我晓得鱼的高兴还问我?”
这个故变乱成了厥后的“子非鱼，安知鱼之乐”。民气之间的差别，远远超越人鱼的差别，民气七窍，稠浊着生活的苦辣酸甜，喜怒哀乐。差别的轨迹给差别的人带上差别的烙印，差别的风俗。
民气是一面镜子，映照着身旁的人和事，只不外，有的被光阴打磨成哈哈镜，有的被打磨成缩小镜，差别的镜子看到差别的天下，相互之间都是没法懂得的隔膜。
“子非鱼，安知鱼之乐”，人不该该等闲对任何人和事下断定，民气各别，要理解恭敬差别，走好本人的路，曾经很不简单了。
3、自在之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位医生前来礼聘他道：“吾王久闻老师贤名，欲以国是相累。深望老师怅然出山，上觉得君王分忧，下觉得百姓谋福。”
庄子持竿掉臂，澹然说道;“我传闻楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王收藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。叨教二医生，此龟是甘心身后留骨而贵，仍是甘心生时在泥水中潜行曳尾呢?”
二医生道：“天然是愿在世在泥水中摇尾而行啦。”
庄子说：“二位医生请归去吧!我也愿在泥水中曳尾而行。”
庄子另有一个故事叫“买椟还珠”，一个人买了一个包装精彩的夜明珠，成果他留下的精彩的外盒，把内里的明珠还给了卖家。
表面的盒子是名，内里的珠子是实。乌龟身后骨头被收藏供奉是名，在水中潜行曳尾是实。
买珠人看似笨拙好笑，可是生活中又有几多因名弃实的工作产生呢?
为了名利而舍弃安康，保持和怙恃的聚会，如许的生活莫非不是“买椟还珠”吗?
4、视显贵如腐鼠
惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好伴侣。有人仓猝陈述惠子，道：“庄子来梁国事不怀美意，想代替您的相位。”惠子很慌恐，想禁止庄子，派人在都城中搜了三日三夜。哪料庄子沉着而来拜会他道：“北方有只鸟，其名为鹓雏，您可传闻过?这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食;非醴泉不饮。这时候，有只猫头鹰正津津乐道地吃着一只腐败的老鼠，刚好鹓雏重新顶飞过。猫头鹰仓猝护住腐鼠，抬头视之道：‘吓!’此刻您也想用您的梁国来吓我吗?”
这个天下上名利其实不是独一的目标，人生也纷歧建都要完成这个目标。
你汲汲于求的，大概是他人讨厌的死老鼠。
人生活着，不可被他人挟裹，为了公共的方针去活，你得活出本人的模样，根据本人的志愿去过，如许的平生才算没有白活。
5、无用之用
庄子与门生走到一座山脚下，瞥见一株大树，枝繁叶茂，矗立在大溪旁。庄子问砍木者，这么矮小的树木，怎样没人砍伐。砍木者似对此树嗤之以鼻，道：“这何足为奇?此树是一种不顶用的木料。用来作舟船，则沉于水;用来作棺材，则很快腐败;用来作用具，则简单破坏;用来作门窗，则脂液不干;用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不长进之木。不材之木也，无所可用，故能有如斯之寿。”
听了此话，庄子说：“树不长进，方可免祸;人不长进，亦可保身也。人皆知有效之用，却不知无用之用也。”门生名顿开，颔首不已。
人生活着，各有各的活法，差别的尺度下，有着差别的代价。
偶然候看似无用也是用。
人不可老是用“好处”来作为独一的评判尺度，生成万物，各有差别，不但为媚谄人而存在。
树木曲折，虽不可用，可是却不可妨害他自在安闲的发展，这远比成为栋梁更有效。
就像教导孩子，固然孩子不可成为社会栋梁，可是却无妨碍他成长本人的爱好，他的发展自己就有代价。
6、匠石运斤
庄子送葬，颠末惠子的坟场，回过火来对跟从的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他本人的鼻尖，像蚊蝇的同党那样巨细，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石摆荡斧子呼呼作响，不以为意地砍削白点，鼻尖上的白泥完整撤除而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那边也泰然自若不变态态。
宋元君晓得了这件事，召见匠石说：你为我也这么尝尝。匠石说：“我的确已经可以砍削掉鼻尖上的小白点。固然如斯，我能够搭配的火伴曾经死去好久了。”自从惠子分开了人间，我没有能够对抗的敌手了!我没有能够与之论辩的人了!”
人生活着，历经崎岖，每一个人城市修炼成一把锁，光怪陆离，外形各别。锁里都锁着本人那颗心，日复一日，孤傲难明。
每一个人城市孤傲，而孤傲的每个人都在探求各自的钥匙，不管是众寡悬殊，仍是平地流水，只需有一种，孤傲也就有懂得药。
7、鲁王养鸟
有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王历来每见过这类鸟，便觉得是神鸟，就派人把他捉来，亲身欢迎扶养在庙堂里。鲁王为了暗示对海鸟爱惜和恭敬，顿时叮咛把宫庭最美好的音乐奏给鸟听，用最丰富的筵席招待鸟吃。但是鸟呢，它领会不到国王这番接待美意，只吓得颠三倒四，举止变态，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，如许，只活了三天就被饿死了。鲁王这是用本人的生活方法来养鸟，不是用养鸟的办法来养鸟。
人老是两相情愿，感到本人爱好甚么他人也必定爱好甚么，不会谛听他人的设法，不懂若何去换位考虑看护他人。民气百结，人与人千差万别，来往当中，万万不可把本人的意志强加给他人，恭敬他人才是最好的挑选。
8、鼓盆而歌
庄子的老婆抱病死了。好伴侣惠子前来悼念，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。往常归天了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不过分分、太通情达理了吗?”庄子说：“差池，她刚死时，我怎会哀痛呢?但是，气又变而无形，形又变而有生，今又变而为死。故交之存亡变革，如同春夏秋冬四时瓜代也。她虽死了，人仍安稳睡在寰宇巨室当中，而我竟还悲伤地随而哭之，自觉得是欠亨达运气的摆设，故止哀而歌了。”
在庄子看来，生老病死就像四时瓜代，都只是天然景象罢了，人不用有甚么担心，也不用有甚么疾苦。人源于天然，再回归天然，说究竟，不外是一般的存亡轮转，他仍然在寰宇之间，只需怀着如许的设法，人又有甚么好疾苦的呢。
9、望洋兴叹
秋季来了，雨水使河水局部下跌，浩繁大川、小溪的水都流入黄河，水流澎湃而广阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都辨别不清。因而河伯洋洋得意，以为本人就是全国最大的了。他顺着水流向东而去，不断离开北海边。向东望去，却看不到水的边沿。因而河伯改动先前满意洋洋的表情，望着汪洋大海对北海神感慨说：“本来我目空一切，觉得谁都不如本人，本日我看到你如许广博，无边无涯，要不是我亲身离开你的门前，我将永久不会理解本人的肤浅蒙昧。”北海神谦善地说：“实在我存在于寰宇间，就好象大山上的小石头罢了。而天与地也其实不能说是最大的范畴，毫毛之末也不可判定是最小的限制。时空的变更底子没有穷尽。而你我又有甚么可夸奖的呢?”
人外有人，山外有山，你永久不晓得他人究竟有多刁悍。人能够有傲骨，可是不成以有傲气。
人生大部份的失利都源于两个字，一个是懒，另外一个就是傲。自豪的人，眼界偏狭，不知天洼地厚。
看似耀武扬威，实在不外是纸山君。海纳百川，成其浩荡。山聚土石，成其宏伟。谦善一点，总没有弊端。
10、死亦可乐
庄子骑着一匹瘦马，渐渐行走在通向楚国的旧道上。寒冷的西风鞭挞着庄子肥胖的面貌，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见百孔千疮，骷髅各处，一片太平盛世后的悲凉气象。落日西下，暮野四合。
庄子走到一颗枯藤环绕纠缠的老树下，惊起树上几只昏鸦回旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下苏息，忽见树下草丛中暴露一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“老师是贪生抱病而落到此境地的吗?仍是国破家亡、刀斧所诛而落到此境地的呢?老师是因有不善之行、愧对怙恃老婆而他杀才到这境地的吗?仍是因冻馁之患而落到此境地的呢?亦或是与世长辞而至?”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。纷歧会儿，便呼呼入眠。
三更时，骷髅呈现在庄子梦中，说道：“老师，方才所问，仿佛辩士的口吻。你所谈的那些环境，皆是生人之累，身后则无此烦累了。您想听听死之兴趣吗?”庄子答：“固然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。沉着游佚，以寰宇为年龄。即便南面称王之乐，亦不可比拟也。”庄子不信，问：“假如让阎王爷使你复活，还你骨血肌肤，还你怙恃、老婆、同乡、伴侣，您乐意吗?”骷髅现出愁苦的模样，道：“吾安能弃南面王乐而复为人世之劳乎!”
庄子曾言“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃以是善吾死也”。
在道家看来，在世就像是劳累，死去就像是苏息。对付存亡，道家一贯看得很开，他们以为人生一世，悲欢离合都尝过，性命末了的时辰，统统黑白懊恼都一路化为土壤，跟着一把火归于寰宇小道，又有甚么欠好。
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