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大禹治水、嫦娥奔月、女娲补天、后羿射日这些神话，很多人在孩提时代都读过。脱离了听故事的童稚时代，神话还有什么意义？创世神话和童话故事又有什么不同？
上海语文特级教师、复旦五浦汇实验学校校长黄玉峰在一档面向学生的“中华创世神话电视书场”节目中，试图回答这个问题。
黄玉峰
创世神话中有现实含义
黄玉峰致力于在中学教育中推广传统文化，聊起创世神话亦是滔滔不绝。和家长给孩子讲的零散创世神话故事不同，黄玉峰将上古时期自开天辟地至禹铸九鼎时期的创世神话串连起来，以48个故事系统讲述了上古时代的创世神话。
“遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？……”2000多年前，屈原在《天问》中就提出了“世界缘何诞生”“人类如何认识世界”这样的哲学命题。事实上，人类起源、世界起源这样的终极命题，从古至今一直在被思考。从流传至今的神话之中，依然可寻先人对世界认识的痕迹。
“人类的基本问题，早在原始社会我们的祖先就基本都遇到过、思考过了，只是他们是通过神话的形式将之表现出来。”黄玉峰认为，创世神话看上去遥远，其实其中表现的内容很多都很现代，离现实社会很近。
他在给中学生讲创世神话的时候，更多考虑的是如何将创世神话与当下的现实结合起来，引发学生一些新的思考。
黄玉峰举例说，他将女娲抟黄土造人的神话与当下克隆的话题结合起来，引发学生对科技的兴趣，“女娲造人没有通过生育，其实就是克隆，这是很现代的理念。”
从嫦娥奔月中，他和学生探讨了人与人之间的关系，“后羿从射日到拿回灵药，都没有和嫦娥商量过，只是他单方面考虑。我把这个故事引申到该如何理解和尊重对方这样一个话题上来。”
同样从创世神话中，也可以解读出祖先筚路蓝缕以启山林的历史和责任感，“神农尝百草就体现了他对百姓的责任。”神农就是炎帝，传说中是他发明了五谷种植技术，又尝百草以找出药效，为百姓医治。在尝百草的过程中他多次中毒，最后因尝断肠草而逝世。“当时的领导人就是部落首领，他们很多人都比手下人更苦，负有艰巨的责任感。”黄玉峰说。
炎帝与黄帝之间的战争，则被黄玉峰从中重点解读出“战争中的和谐”这一主题，“炎黄战争中，后来两族得以合并，炎帝做了退让，其中也有为百姓着想，使之免受战争之苦的考虑。”
借神话言现实的尝试鲁迅在《故事新编》中奉献过精彩的一笔。黄玉峰在自己的创世神话故事中对这种手法有所借鉴，但他强调鲁迅主要是为了讽刺，自己重点是给中学生讲一些对神话的见解，没有讽刺的内容。
引发学生多角度思考
创世神话是先民对世间万物最具想象力的解读。先民考虑世界如何诞生，就想出了盘古开天辟地，身体幻化为世间万物；先民不理解为何太阳东升西落，就创造了夸父逐日的英雄形象，让他带着所有人的好奇去追逐太阳最终殉道；先民不知道人怎样诞生，就想到了女娲抟黄土造人。
黄玉峰认为，借这些充满浪漫想象力的神话传说，引发学生多角度的思考，也是给中学生讲创世神话的意义所在。
他一直对语文教育中的“标准化答案”颇有微词，认为阅读理解中对文章的感受应该是更多元化、个人化的，目前语文考试命题中用标准答案来强迫学生是“教育专制主义”。
初中课本中有夸父逐日的内容，如何理解夸父逐日？现在有解读说他是为了探究太阳的奥秘，有解读说这个故事是讲古人如何测日影、定历法……黄玉峰在课堂上把这些解读都拿出来，和学生探讨，并进一步上升到“为什么我们的先人要探讨这个问题”的高度上。
再比如仓颉造字。为什么中国汉字生命力如此之强？黄玉峰借这个故事，在说书中想象了仓颉造字的过程，“我想象他是怎么造字的。有一天下雪了，仓颉在雪地上看到动物凌乱的脚印，觉得是豹子和狼打架，由此他想到脚印的图案能记录故事，那根据这样的形象创造出文字，就可以记事了。这是我自己想象出来的，但这个过程正代表汉字从象形文字到后来的甲骨文、篆书等方块字的转变。”
再比如愚公移山，传统只有赞颂坚持不懈的精神这一标准答案，黄玉带学生发散思维，有的学生提出“为什么愚公不活动思维去搬家”，有的学生运用地理思维，认为“千万年之后，地壳运动之下可能山又会抬升，所以愚公说‘子子孙孙无穷匮也，而山不加增’是错误的”……
“语文教学中，应该鼓励学生分享自己的想法。”黄玉峰说。
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