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小编发现人们总是会深深缅怀那些逝去之物，而真实存在着的反而很难使人感动。例如；梁祝化蝶，若最后没有变成蝴蝶而是变为平凡的夫妇，就失去了当初要祭奠他们的那份美好了吧。当然了，并不是说平常生活中的这些故事不值得我们去感动，也是他们能够成就“男耕女织”的生活也是一种幸福吧。
在所有的虫化故事中，以灵魂化蝶的题材最多最著，也最为优美动人。在自然界中，蝴蝶艳丽的色彩和翩翩舞姿，给人以自由自在、婀娜多姿的美好感受，所以它在人们心目中成了自由、美满的象征。在神话传说和诗词歌赋中，蝴蝶变成多情的才子和佳人的化身，以之寄托人们对自由的爱情婚姻的向往。
梁祝故事家喻户晓，是则流传极广的传说：晋梁山伯，字处仁，家会稽。少游学，道逢祝氏子，同往肄业。三年，祝先返。后二年，山伯方归。访之上虞，始知祝女子也，名曰英台。山伯怅然，归告父母求姻。时祝已许哪城马氏，弗遂。山伯后为县令，婴疾弗起，遗命葬于鄧城西清道原。明年，祝适马氏，舟经墓所，风涛不能前。祝闻有山伯墓，临冢哀恸，地裂而埋壁焉。马言之官，事闻于朝，丞相谢安奏封义妇冢。
故事始见于唐梁载言《十道志》，其后张读《宜室志》亦记之，文均较简。后来民间不断增益，使故事变得更为完整细腻。梁祝化蝶与韩凭化蝶表达了同样的情感，带着鲜明的阶级性。在不同的时代，故事主人公的身份、籍贯小有不同，有明显的时代特征，但它鞭挞的是强者，同情的是弱者，谴责强暴势力的丑恶行为，歌颂人民对爱情的向往和追求则是始终不变的。由于灵魂化蝶的故事具有强烈的浪漫色彩，给人以美的感受，所以屡为后人附会，但大多不脱表达恋人爱情的模式。如《癸辛杂识》前集：
杨吴，字明之，娶江氏少艾，连岁得子。明之客死之明日，有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏旁，竟日乃去。及闻讣聚族而哭，其蝶复来，绕江氏，饮食起居不置也。盖明之未能割恋于少妻稚子，故化蝶以归尔。李商尝作诗记之日：“碧梧翠竹名家儿，今作栩相蝴蝶飞。山川阻深网罗密，君从何处化飞归。”李铎谏议知风翔，既卒，有蝴蝶万数，自殡所以至府字，蔽映无下足处。官府吊奠接武不相辨，挥之不开，践踏成泥。其大者如扇，逾月方散。杨大芳娶谢氏，谢亡未验，有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩自帐中徘徊飞集窗户间，终日乃去。始信明之之事不诬。余尝作诗悼之云：“帐中蝶化真成梦，镜里鸾孤枉断肠。吹彻玉萧人不见， 世间难觅返魂香。” 亦纪实也。
这则故事里包含了三个灵魂化蝶的传说，都是夫妇失偶后的孤魂所化，虽没有梁祝。韩凭夫妇那样双化蝶，蹦跹于花同月下的美好意境，人在生离死别中感受到夫妻之爱的深情。却也让人在生离死别中感受到夫妻之爱的深情。
“梁祝化蝶”的爱情故事，可以说是感天动地的，所以才能破例化为蝴蝶吧。这就是人们对美好爱情的向往啊，毕竟那时候的人讲究门当户对什么的，要是门不当户不对，即使你俩再想爱也无济于事啊。
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