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五台山圆照寺心利上师开示：
佛教讲平等从两方面，要正确认识平等的概念要从两方面认识：从性上来讲，一切众生都是平等的。为什么？一切众生皆有佛性，皆能成佛，不管你是大人、小孩、男人、女人、好人、坏人、中国人、外国人、这一切人皆有佛性，皆能成佛。不管你是男人、女人都是平等的，从本性上来讲是平等的。但是从业力上来讲是不一样的，你不能说大学生跟小学生是平等的，那能一样吗？
那老人跟年轻人是平等的，一样的吗？在业力上是不一样的，好人和坏人在业力上能平等的吗？不平等的。男人和女人能平等了吗？若平等化了，为什么一个叫男人一个叫女人对吧？所以从业力上来讲，从相上来讲，平等不了呀，为什么？各个的差别有它各个的因果反映。因果不同，果报不同，那相貌怎么能同？讲平等，是从本性来讲都是平等，不管你是中国人外国人，他都是平等的。
不管他是男人女人他都是人，一切物质，山河大地，虽然外表的相貌不同，但它本性都是缘起性空，这是平等的，这样讲平等才是理智的。否则的话，我们讲那个平等，怎么能平等地？把世界当中讲乱了。你说小学生也是大学生，大学生也是小学生是不是？大人吃两碗，小孩也能吃两碗；男人背两百斤，那叫女人也背上两百斤，能背得动吗？那不样的，它表相上不一样。
但是表相是业力所感的，是暂时的，它不是真实的，是虚假的；在本性当中这是真实的。本性是什么？性空——空性，空性是什么？空性是没有一个固定不变的本体，所以叫缘起性空；既然没有固定不变的本性，所以我们就可以让他修善，感快乐果报；若是让它造恶，那就轮回在生死当中；让他修解脱法，那就往生净土，或者究竟成佛。什么原因？缘起性空。它本性当中是空性的。
那么这个空性，不但男人有，女人也有；大人有，小孩也有，好人、坏人、中国人、外国人，凡是一切有情皆有这个本性，所以众生皆能成佛，这才是平等。假如你离开这个讲平等，那么善的和恶的也平等，苦的和乐的也平等，大人和小孩也平等，一年级和大学生也平等，你这不讲乱了，这哪能叫平等？这种平等是一种愚昧地分，不对的。
佛陀是一切智，就讲各个宗派他们的长处和他们的缺点，都指出来了，就好比释迦牟尼佛在四十九年讲法中，有一次遇到苦行外道，在那地方持牛戒、马戒，学牛学马，受极端的苦行，佛就过去问：“你们为什么要苦行？”说：“为了想升天。”佛说“你想升天倒是很好的，但是这种方式——极端的苦行，怎么能升天的？升天你要种下升天的因才能升天了；你没种下升天的因，怎么能升到天？”
这个外道一想有道理，那就反过来问佛陀：“我怎么样才能升天？”佛说：“我有八支净戒（就是八关斋戒），以我这个八支净戒行持一日一夜，即能升天。”这个就是平等，佛也并没有批驳说“你们这个外道，你们这个不对，你们这个修法都是胡修，盲修瞎练…”没有这样子的，佛都仅仅从因果上指明，如是因感如是果，世界当中因果丝毫不爽，你没种下这个因，怎么能感果的？我们凡夫不明白，就是在因果上不明白。
这个因果指哪？因果就是举心动念，离不开心。所以从心地当中来论证，心地当中来用功的话，那就在因果上用功夫，一念善心，将来就感快乐的果报；一念恶心，将来就感痛苦的果报，这就很明显。你违背了这个原则，不在心地当中用功夫，虽然你讲得非常好，我要想求解脱，要想求快乐，在心外求这些解脱快乐，是不可能，这是外道。为什么？你不可能得到的。所以佛就把这一类叫外道。
但是，佛对佛教以外的其他的宗教从来不排斥，也不呵斥说你们这个不对的。但是我们从学教理的时候，用逻辑推理的时候，这是从心地上来讲，你哪一种心是正的，哪一种思维是不正确的，哪一种逻辑推理是合乎道理的，哪一种逻辑推理是不合乎正理的，那当然得要有一种言论，但是这个不针对某一个宗教的，所以佛教是最平等的。
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