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李商隐写过一篇很有意思的《贾生》：
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
其内容，明写汉文帝深夜拉贾谊促膝长谈，将半宿的时间都浪费在神鬼虚谈中，实则，暗自讽刺当朝统治者未能任用贤才。《史记》中的贾谊其实是个才华出众的青年，最初，汉文帝听闻此人博学多才，所以，召他入宫做了博士。由于，贾谊在就职期间就当前形势提出了许多政治改革措施，汉文帝采纳了贾谊的部分意见。
但是，这些被改动的政策触动了朝中重臣的利益，所以，这些权臣在无形中成了贾谊的政敌。后来，这些人时常在汉文帝面前污蔑贾谊，使多疑的汉文帝就此疏远了贾谊。一年后，贾谊机缘巧合下回到宫中述职，恰逢朝廷刚举行过祭祀活动，汉文帝对神鬼之说颇感兴趣，就召见贾谊讨论神鬼的本质，贾谊知无不言，与汉文帝促膝长谈到深夜。
贾谊的描述精彩生动，使汉文帝大感兴趣，一直在往贾谊的身边的坐席靠拢。二人谈罢，汉文帝赞叹：“我已许久未见贾谊，曾以为在学问方面已不输于他，没想到跟他差距这么大。”不久之后，汉文帝命贾谊做了自己儿子梁怀王的老师。
从这我们能看出，贾谊和汉文帝两人对神鬼的讨论是站在学术角度上的，贾谊的言论也根本不是古代装神弄鬼的方士所说的“玄幻”说辞。从这点来看，李商隐说汉文帝只醉心于神鬼之事并不妥当。可惜，李商隐的诗句影响太大，时至今日，但凡有人聊起昏庸帝王，总有人拿汉文帝贾谊的这段“鬼神空谈”说事。
实际上，汉文帝只是对神鬼之说的本质十分好奇，希望能从贾谊那学习一些祭祀理论。曾有赵垣以“五色神气”之说，劝汉文帝修筑庙宇，文帝识破了赵垣的歪理邪说，直接将其推出去斩首。从这个典故更能看出，汉文帝对方士之说并不迷信，远比他的后人汉武帝表现得要理性得多。
说到“方士”这一职业，起源于战国时燕、齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”。同时，还提到了其中的几个典型人物，宋无忌、正伯侨、充尚和羡门子高，并且，在秦汉时期非常盛行。
方术最早起源与阴阳五行学说，阴阳五行学说原本是一套表述万物机理的哲学，到后来，穿凿附会成了象征事物发展的理论。最终，阴阳五行学说在方士们手中变了味道，彻底变成歪理邪说，甚至，愈演愈烈，比现代的玄幻小说犹有过之。
由于，这群满口胡言的家伙掌握着十分玄幻的药方，还懂几手玄奥的方术，所以，民间称呼他们为“方士”。
也有研究，方士的由来，事实上更早于此，如我国古代传说的篯铿、容成、西王母、素女等，也应当说是一些方士。篯铿相传是尧时人，是我国最早的养生家之一，《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也。”这里所说彭祖，就是缝铿。
秦朝方士的代表徐福就是其中典型，曾有人说徐福来自秦朝出产方士的燕赵之地，实际上，徐福是土生土长的琅琊人。徐福凭借三寸不烂之舌以海外仙山与长生不老诱惑秦始皇拿出无数金银珠宝资助自己求仙，最终，带着几千童男童女远渡海外求取仙药，消失在大众的视野中。
汉武帝也曾迷信过方士之说，对手下方士李少君十分宠信。李少君擅长吹牛，声称：“自己掌握了长生不死之法”，并且，诱骗汉武帝封禅修仙，并多次变更年号。由于，李少君在皇帝手下混得风生水起，燕赵之地的方士纷纷背井离乡跑去皇宫对着汉武帝大放厥词，花言巧语。
齐地有个叫少翁的方士，据说，他特别擅长幻术，曾让汉武帝看到早已过世的王夫人，让汉武帝大感惊喜。借此机会，少翁骗汉武帝在宫中画了一大堆关于天地神仙的造像，并在皇宫中摆满祭祀用品。后来，少翁还写了封帛书塞进牛肚子中，骗汉武帝牛肚中有玄机，最终，被明眼人揭发败露，汉武帝一怒之下将其处斩。
少翁死后，他的同学栾大顶替了他的位置，继续蒙骗汉武帝，说：“自己曾见过仙踪”，汉武帝大喜之下，竟然，将女儿许配给栾大，栾大的官位也节节攀升。后来，栾大的谎言也被拆穿，汉武帝这才恍然大悟，原来，自己又遇见一个骗子。
汉武帝用了大半生时间寻找仙迹，任用了数不清的方士，也杀掉了数不清的方士，一辈子也没能见到真正的仙人，更别提什么长生不死之药了。反倒因为汉武帝执迷于此，耗费了大量人力物力，老年时期还迷信神鬼之说与儿子因蛊毒之说自相残杀。
可以说，与汉武帝相比，汉文帝追求神鬼之说本质的做法明显科学得多，汉武帝一生追求歪理邪说的作为比之追求真相的汉文帝简直天壤之别。现代人评价汉武帝的时候，时常会用到“雄才大略”一词，可是，真正拥有雄才大略之辈，又如何会深陷迷信学说中无法自拔呢？
最后，李商隐写《贾生》，从讽的方面看，表面上似刺文帝，实际上，诗人的主要用意并不在此。晚唐许多皇帝，大都崇佛媚道，服药求仙，不顾民生，不任贤才，诗人矛头所指，显然是当时现实中那些“不问苍生问鬼神”的封建统治者。在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨。
参考资料：
『《史记屈贾列传》、《史记秦始皇本纪》』
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