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导语：从小到大，我们常常会被“卧薪尝胆”这个成语故事所激励，越王勾践也常被视为我们所应当学习的对象，我们应当学习他坚强的毅力，百折不挠的精神。而相较之于勾践而言，吴王夫差则往往被我们视作一个赤裸裸的反面教材，“西施若解倾吴国”，似乎吴王夫差常常与女色相关联在一起。而在我们的映像中，吴王也成了爱美人不爱江山的一个形象。但今日我所想要讲述的，确是勾践的另外一面，揭示一下小人文化的典型，越王勾践，在这篇文章里面，他并不是我们所熟知的面孔，而是一个不折不扣的流氓。为什么会这么说呢？请看看接下来的分析。
越王勾践
以怨报德，实在歹毒。
在分析这个事件之前，先要告知大家当时通行的军礼原则之一是“不加丧，不困凶”，即不可以趁国军新丧，进行政权交接之时展开进攻，也不可以在别的国家恰逢天灾的时候发动战争。甚至应该在敌国出现天灾的时候进行救助，这个是遵循上古的人道主义的传统所制定出来的行事规则，“泛舟之役”就是遵循了这个传统的正面例子。
泛舟之役图片
春秋末年之时，吴王夫差仍旧是恪守了这一传统，在越过闹灾荒的时候对其伸出了援助之手，当越过像吴国提出了借稻种的请求之时，夫差毫不犹豫地满足了越国的愿望。但天有不测风云，当吴国不幸遇到了同样的天灾，向越国求助之时，越王勾践将“以怨报德”这一小人行径发挥的淋漓尽致。若是他不借吴国稻种其实也不会这样让人唾弃，但他的行径，像极了《农夫与蛇》中的那条毒蛇，他借给了吴国稻种，却将稻种煮熟之后给了吴国。可想而知，煮熟了的稻谷是无论如何也不会发芽的，这一做法，对那时的吴国来说实在是雪上加霜的一笔。如此的不地道，也是没有哪个君主可以与之相提并论了。
灾荒之中的村庄
这个做法既使得吴国错失了救灾的最佳时机，又连累了当时的吴国百姓颗粒无收，生活困苦，加重了灾难的痛苦，也延长了灾难的时间，越王勾践无视吴国百姓民不聊生的惨剧，只为自己国家能够战胜吴国来增加筹码，这样子的行径，实在太过小人。
剑走偏锋，阵前自刎。
这个事件其实在许多的影视剧中也有所提及。在吴越两国的交战之中，越王勾践采取了近乎极端的招法：让数百囚徒排列好之后自刎于阵前，趁着吴军发愣之时发起进攻，以此一举攻克吴军，取得胜利。并由于在这一场战争中取得了胜利，勾践食髓知味，一而再，再而三地使用这样的法子来进行战斗，以期获取胜利。
下令自刎
其实这样的做法是十分不人道的，破坏了当时社会的普遍道德观，虽然剑走偏锋。这样的作法为他赢得了战争的胜利，但细细究来，不难看出，这样的作法是对于人类良知以及道德底线的一大挑战。
君主以及这个国家为何会被人们所拥护你呢？究其缘由其实是因为这个国家安稳强大可以让人们安居乐业，温饱不愁，各有所得，各有所乐。所谓“覆巢之下，安有完卵”就是这个原因，一旦这个国家不复存在了，那么这个国家的国民也就会流离失所，所以人们愿意拥护这个国家的条件是君主会庇护他们。但是勾践却选择用他的国家的百姓的生命来维护自己的皇权，实在是失去民心的一大措施。
为何行径，无人敢提？
既然勾践做了这么多让人不齿的小人行径，那么为什么他依旧可以青史留名，成为我们如今所熟知的拥有“胆剑精神”的大英雄呢？究其根本，其实不过是“成者称王，败者为寇”八个字罢了。再究其根源，就是我们从古至今一直所遵循的“功利至上”的原则了，我们由于遵循着这个原则，遍对这个人有了天然的晕轮效应。
“成者为王，败者为寇”小篆
勾践在最后是一个胜利者，史书工笔，当然是由他来进行书写啦。而作为胜利者，作为一代君主，他当然不愿意他在历史上的形象有一丝一毫的污点，为后人所不齿，所以在权力之下，也没有人敢在史书之上，尽书其是。
另外，深深探究下去，其实中国人从古至今一直都是以“功利至上”为原则的一个民族，我们对于成功者有着天然的晕轮效应，勾践作为一个成功者的形象出现在我们的视野之中，他所代表的，无疑就是百折不挠这样的精神与品质。正如同在一场比赛里面我们不会注意到第二名一样，作为失败者的夫差也在晕轮效应的作用之下，形象一步步崩塌。我们向往成功者，我们向往功利，所以我们会推崇勾践这样的一个帝王。
总结：勾践无疑是一个有政治手腕的一个帝王，但是他同时也是小人文化的奉行者与实践者，他做事只为功利，不顾人道，不论道德，常常会突破道德的底线，甚至这些做法是为世人所不齿的他也会毫不在意，如果说夫差的失败意味着君子精神的沉沦，那么勾践的成功便是意味着小人文化的猖獗。而作为旁观者的我们，更加应该在“知人论世”的基础之上，从史论的一点一滴经过掩盖的真相之中，细细探究，用自己的思考代替他人的想法，而不应该人云亦云，只有真相是不会说谎的。当然，不能说“功利之上”的原则不好，只是太过功利，因为功利就忽视了其他方面，不寻求真相的一味的崇拜是不可取的，是人就会有两面性，用自己的眼睛，自己的心去观察，总会发现一些别人不曾发现过的事物的。越王勾践的另一面，只是浅浅的细说了一下罢了，这个小人文化的实践者，也应该为大家所知。
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