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1 .1 人性善或恶
国家法律，不是在提倡良善，而是打压罪恶，约束罪恶。人所能拥有的也就是程序上的合法化了。以德治国，被以法治国所取代。以德治国，从现实来看是失败的，因为人的道德现实是败坏的，如果不用法律之治理，只是用道德来治理，那么社会的不公义会更加严重。人是倾向于欺压弱小的，人并不是所提倡的那样良善。老子的无为而治，并不适用于现实的人心。因为现实中，无为，就是纵容罪恶的随意发挥。人心里从小存着恶，对人性的乐观认识，是建立在想象上，是具有浪漫主义的。而人性之树上所结的果子，已经表明人性的败坏才是人性的本质。
谁在人性上乐观，谁就受到社会群体的伤害。谁在哪方面对人性乐观，谁就受到同样方面的伤害。我们在伤害的苦果的品尝里，认识到人性本恶。人性乐观是天然人的，是不愿意面对现实，不愿意接受责备的。而人性恶则是基督教的基石。
1.2 基督徒犯罪，如何看待和定性上的认识
我们自己信主之前对人性的认识是无知的，是随着世俗的解释来看待的。世人要教导我们看积极面，以至于就变成愚昧的人。看积极面也需要，只是看透真相才是更重要的。在认识真相的本质以后，才看积极面，才是正确的次序。我们也要认识到基督徒是罪人，然后在这个基础上对一个信徒进行认识。如此，就不会因为对他本身的人性的乐观而受到伤害。因为暴露出来的恶，当冲击到你的原先的假定的认知的时候，你就变得迷茫和受伤害了。对人性是恶的，有如此的定位，在此基础上再遇到对方的罪恶，也就变得不至于那么迷茫，不至于觉得对方忽然变了，对方变得陌生了，对方变得“不可理喻”了。在人性本罪的基础上来认识暴露出来的罪恶，就可以变得可理喻可理解了。
从基督的角度来看，我们是先认识一个基督徒称义，这是对基督徒的定义和认识他的基准，然后才认识他的成圣上的罪。如此就有根基饶恕原谅，在主里面看对方是新人。我们从称义的角度，就是算为义的角度来理解来饶恕。而不是他原本是义的角度，如果这样他就不需要饶恕了。我们错以为对方本义，结果出现一些恶，尤其是一些自己猝不及防的恶，就变得心思迷乱了。基督徒原本是算为义的，所以我们也要凭着信心承认他为义的，只是还是保留算为义的说法。免得错以为他是义的，面对现实的突发状况，人性暴露出来，就对对方绝望了。在称义算为义上，为义是真实的，算也是真实的。我们都活在属灵的世界里，在基督的宝血赎买里，他才是义的。除此角度以外，他都是有罪的。连成圣上也都是有罪的。但是成圣上的罪，也在称义的血里得以涂抹，借着彼此认罪，彼此饶恕来进行达到和好的地步。
路德说，人是算为义的罪人。算为义，保持的张力，就是又义又罪的张力，维持着对现世基督徒行为模式的解释。基督徒在成圣过程中，仍旧是犯罪不断的，这个是我们所不愿承认的现实。我们在对基督徒算为义又犯罪的定位上，难以抉择，因为我们很想只站在事情解释的一端，只想要保持简洁甚至简单到一步到位的解释。在良心平衡木上，需要努力调整调和，才能维持平衡。
唯独在基督里，对方才是义的。在基督之外，他是罪人。在眼见，他是罪人。这对我们的挑战是我们要么用属眼见的方式来看待，而且用属眼见的方式来解决——保持物理上的距离和心态上的距离。要么用属信心的眼光来看待，并且属信心的眼光来解决，使自己保持在基督里，以至于自己的眼光也随时被基督更新为与基督一致的。当住在基督里的时候，基督的饶恕怜悯善良不定罪，就变得真实可体验的。我们唯独在基督的名号里和在圣灵的实际体验里，我们才能知道什么叫新生命，什么叫乐于而且善于饶恕的新生命。
我们游离于基督之外，带来的就是属眼见的视角的复活，定罪模式的复发。我们一方面期待对方是圣人，一方面定罪对方是罪人。如果我们真实的期待对方是圣人，那么当我们看到对方犯罪的时候，就不会轻易拿起定罪的石头要打死他。
我们一方面期待对方是圣人，一方面定罪对方是罪人。这是我们的自我矛盾，是我们内在的内心世界不和谐，我们内心里的自我冲突。我们期待对方是圣人，因为想要在人间寻找人性完全的典型，好满足自己的理想期待。我们定罪犯罪的人，是因为他没有成为自己期待的圣人，让自己失望了，是他的犯罪让自己的理想落了空。问题出在我们的理想是不符合人心实际的空想。
还有一个问题是我们的期待对方是圣人，也是自私的，自我为中心的，自我导向的。而定罪犯罪的人，也是自私的自我为中心的。魔鬼在我们心里激起对圣人的期待和“崇拜”，我们在看到真实的人性后，魔鬼就会让我们定罪对方，好逃脱自己的道德责任。亚当对夏娃的职责，目的之一就是推卸自己的属灵责任，免得自己的心被责备。当自己的心责备自己的时候，他就用编造的说法掩盖良心的责备，其中一个就是转移注意力，把对方当成主犯甚至是唯一的罪犯。如此自己的道德责任和属灵责任，就淡化了就没有了，自己就从被定罪中逃脱了。
对于我们容易逃脱属灵责任的恶习，圣经说各人要承担自己属灵罪人的担子。你们要向对方认罪，使你们得医治。每个人都要为自己的行为向主说明。我们都要向主交账。每一次的认罪，就是向主交账。我们自己的罪借着认罪清理了，然后才能靠着主去去掉别人眼中的刺，去清理别人身上的问题。但是当我们清理了自己眼里的梁木的时候，也可能会发现对方没什么问题。也可能真有问题，也可以用温柔的心挽回过来。我们每个人都是与主单线联系，认自己的罪，可以在神面前坦然无惧和平安，我们的良心也不责备我们。我们只要在祷告中不受拦阻，良心也觉得平安，就可以坦然地过自己的安舒的日子。至于别人，他是主的仆人，主会使他站住。对方的事“与你何干，你跟从我吧。”
1.3 如何走过人心险恶的世界？
在人心的森林中行走，危机四伏，唯独耶稣径自走过去了。我们都在人心的森林里行走，不断的陷入危机中。无知就成为陷入危机的表面理由，实际上更深层次的理由是这是个不善良的世界，不善良的人心。如何在人心的丛林中，在弱肉强食的世界里自保，如何避免被蚕食，如何能够保持自己的清白，是难的。
隐秘的事是属于耶和华的。人心里的隐秘的事，到了最后才会被揭露出来。人心比万物都诡诈，谁能识透呢？在我们所不知道的或者说所不能尽知的世界里，我们的知识多么有限，有限到难以应对如此复杂的人心世界。唯独神保守我们的心思意念，在他所设定的安全地带里。神为我们的心设置篱笆，不叫我们遇见试探。使我们在遇见试探的时候，也是我们所能承受的试探。而且在我们承受不住的时候，会给我们开一条新的出路。 唯独神有知识有能力有善良来保守我们的心思意念，使我们的心意在各样的环境中都能够平安。挂虑地也变得一无挂虑。
在各样的试探中，在各样的历练中，我们都知道主的保守。“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”
另外，我们的智慧也增长，因为有主的启示的灵和智慧的灵来教导我们一切的事。我们心里的圣灵参透万事，我们也在他的教导下看透“参透”万事，也包括人心里的隐秘的事。以圣经对人性的认识，以自己的心对自己人性的认识，以自己的心对表达出来的部分地认识，我们的智慧在增长。我们不只是能识破人的诡计，免得成为是话都信的愚昧人，而且我们也并非不晓得魔鬼的诡计。在属灵的争战中，神赐给我们真理，叫我们拿着圣灵的宝剑就是神的话，剖开我们的心思意念。甚至在我们的属灵争战中，在面对试探的时候，能够在圣灵的提醒感动下识破魔鬼的真面目。
魔鬼如同一个谜，但是在基督徒的心里成为赤露敞开的。它的诡计不能再隐藏，真理的真实和真理的能力在我们信徒的心里运行，使我们看透魔鬼的诡计。通过对圣经中魔鬼诡计的习练，以及在面对试探的时候自己心灵的习练，对魔鬼的知识渐渐变得通达。知此知彼，我们不是与属血气的争战，而是与看不见的邪灵争战。神也给我们全副军装为武器，以至于能够在属灵争战中站立得稳和得胜。在魔鬼的面前，我们变得属灵的身量、属灵的力量、属灵的智慧都一并增长，以至于魔鬼并不能胜过我们。我们靠着对神儿子的信心信靠，靠着与神子的一路同行，靠着对神子的一同作战，我们在与魔鬼的对垒中就渐渐占据上风，使撒旦战败而蒙羞。
1.4 与魔鬼争战的生活
在活着的时候，不要期待人，不要论断人，不要定罪人。因为我们不是与属血气的人争战。当我们与人争战的时候，我们就错失了仇敌为我们争战的目标。魔鬼总是用人来作为我们的箭靶子，如此就放松了对魔鬼的战事防御，反而陷在与人的争斗里，不可自拔。我们不要中了魔鬼的诡计，它藏身在对我们的好意提醒里，实际上是掩盖自己的祸心，掩盖自己的存在感，好让我们忘记它才是我们攻击的仇敌本身。我们要对魔鬼保持警惕，穿上神所赐给的全副军装，随时抵挡魔鬼随时对我们心灵的攻击。
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