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探究舜帝南巡的传说舜帝是上古五帝之一，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。尧命他接替自己的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。舜为首领时，开创了上古时期政通人和的局面。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。尧禅位于舜。舜执政后，以德感人，德泽众生。舜"齐七政"，定五年巡狩之制；辟四门，明通四方耳目；命十二牧论帝德，行厚德，远佞人；广开言路，倾听民众呼声而立诽谤之木（今演变为华表）。他推行以和为贵的方略，以德感化三苗，使他们弃恶从善。舜自强不息，大力刷新政治。初创国家雏形，开创了政治清明、千邦合和的太平盛世。舜为禹十三年一日根治水患，三过家门而不入的精神所感动，而"预荐禹于天"，禅位给与之有钉父之怨的鲧子禹，这是"天下为公"之高精神境界的体现。舜不顾高龄，"南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑"，做到了鞠躬尽瘁，死而后已。娥皇女英千里寻夫，挥泪竹斑，谱写下了千古不朽的爱情绝唱。舜是孝的化身。他幼年丧母，父亲顽劣，后母愚昧，弟象凶傲，但是舜能和他们和谐相处。父母弟三人"皆欲杀舜，舜顺适不失子道。"尽管三人都想杀掉舜，但舜孝顺适从一点也不违背做儿子的道义。因"孝感天地"，舜得以被四岳举荐尧位。尧嫁二女娥皇女英观其内，遣九男与之相处察其外。父母和弟弟还是设法谋害他。舜凭大智大勇，逃脱了"井廪之难"，但仍不失子道，以德报怨，维护了家庭的团结。 舜是德的化身。他曾耕于历山，把肥沃的土地记给他人；渔于雷泽，把经营好了的渔场让给他人。他带动河滨制陶的工匠和在寿丘生物学工匠精心制作，不粗制滥造。在经商时亦以诚相待，不使假，不欺行霸市。正因为他谦恭礼让、与人方便、诚信待人的社会道德，人们都愿与之相处，以致"一年而所居成聚，二年成邑，三所成都"。 关于舜帝南巡，既有文字记载，更有不少传说故事流传。据考证，与舜帝南巡有关的地名，在湖南、广东、广西都有。仅在湖南境内就有上百处。比如湖南境内的君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、九嶷山。与湖南交界的广西桂林的虞山，广东的韶关等。每一个地名，都联系着一个与舜帝南巡有关的故事。舜帝南巡的传说和故事很多，大多集中在湖南境内。关于舜帝南巡与舜葬九疑山的传说，流传了数千年，可说是家喻户晓，老幼皆知。如《舜帝降九龙》、《访何封侯》、《教民制茶》、《腰斩孽龙》、《悲风鸣条》、《二妃寻夫》、《玉带围陵》、《荆竹扫墓》等等。以《二妃哭竹》为例，说舜帝沿黄河，漂长江，入洞庭，溯潇湘，到了山高水远的南方苍梧崀山、舜皇山和九疑山。二妃久不得舜帝音讯，思念心切，于是循着舜帝足迹，不远万里也到了苍梧之野的舜皇山、九疑山。在九疑山、舜皇山，二妃听说了舜帝勤民而死后，二人哭成了一团，眼泪湿透了裙裾，湿透了大地。后来，从眼眶里流出的泪水，成了一滴一滴的血。一把一把血泪，挥洒在路边竹丛上，从此，九疑山、舜皇山就有了天下独一无二的斑竹。九疑山、舜皇山里关于舜帝的传说故事，绝不是空穴来风，它说明舜帝南巡不但到过九疑山、舜皇山，而且还生活过相当长一段时间。与舜帝南巡有关的每一个地名，都联系着一个与舜帝南巡有关的故事。舜帝在洞庭湖中的一个小山舟教制茶，小山舟就叫了君山；舜帝在常德一座小山讲修身齐家治天下，小山丘就叫了德山；舜帝在湘江边一个山冲演奏韶乐，山冲就叫了韶山冲；舜帝夸苍梧山里新宁县一风景绝妙的山说“山之良也！”，这山就叫了崀山；舜帝南巡路经苍梧山中的桂林和东安县、新宁县，于是就有了桂林的虞山和东安、新宁的舜皇山；舜帝崩葬于苍梧之野舜皇山，二妃寻夫，由于山峰林立，“九峰相似，望而疑之”，难辨帝冢在何处，苍梧山就又叫了九疑山。舜帝毕生与音乐有不解之缘。他亲自创制了韶乐。韶乐是天籁之音，美妙绝伦，萧韶九成，荡气回肠。关于舜帝南巡，曾经在韶山、韶关、九疑山、舜皇山、崀山演奏过韶乐的故事，广为流传。《湖南省志·地理志》引《嘉庆一统志》说：“韶山，相传舜南巡时，奏韶乐于此，因名。”上古时期，湘乡一带是三苗居住地。传说舜南巡到湘乡的一个山冲，登上一个山峰时，忽听鼓角齐鸣，作乱中的苗民手执弓矛将舜帝一干人团团围住，形势危急。这时舜帝命人奏起了韶乐，一时间百鸟合鸣，凤凰来仪。凶狂而虎视眈眈的苗人被妙不可言的韶乐融化了，他们丢下手里的武器伴着音乐节奏情不自尽地跳起舞来。于是，一场干戈化为玉帛。从此，舜帝演奏韶乐的山峰就叫了“韶山”。广东韶关历史上叫韶州，韶州因州北有韶石而得名。当地传说韶石是因四千多年前舜帝南巡在这里演奏过韶乐而得名。因而唐代韩愈诗云：“暂欲船韶石下，上宾虞舜整冠裾。”九疑山九疑之一的萧韶峰，传说也是因为舜帝南巡在此峰演奏韶乐吟唱《南风歌》而得名。广西容县县志记载，舜帝曾游都峤山，于最高峰香炉峰以箫吹韶乐，故都峤山在历史上也曾叫萧韶山。中国文字虽然产生于黄帝时期，但在黄帝时期文字还没有能够应用于记事。因此，中国历史上关于三皇燧人氏、伏羲、神农能留给后世的，都是神化了的传说故事。纵使是黄帝，鉴于文字尚未成熟和推广，留给后世的，也大多是传说故事。 舜皇山
舜帝像
关于舜帝葬于九嶷山的传说，则特别感人。据当地传说远古的时候，在九嶷山下宁远与道县交界的地方，潜伏着横龙等九条恶龙，它们骄横残暴，胡作非为，妄想把这一带变成大湖深渊，在湖中建造“九龙宫”。舜帝南巡，获悉这些隐情以后，立即安排土地神去把九龙的头领请来，九龙的头领变成一老人立即赶来。舜帝与他商谈让九龙归海之事，九龙的头领返回后，把舜帝的意思说了，横龙立即勃然大怒，提出要与舜帝决一死战。九条恶龙汇集，兴云作浪，大雨倾盆，山洪暴发，眼看一场巨大灾难就要危害到民众。舜帝马上祭起兜龙袋，向天抛去，把九条恶龙全装进兜龙袋里去了，即把它们关镇在九龙岩内。顿时，云散天晴，洪水退去，百姓一片欢呼，重新安居乐业。然而，其中的一条恶龙孽性不改，从九龙岩逃窜出来，危害百姓。舜帝闻讯，马上祭起斩龙剑，将其劈作两段。舜虽然降伏了恶龙，但不幸的是，舜后来又被妖龙夺去了宝贵的生命。传说九嶷山下一条小河的源头被一条妖龙霸住了，附近村子严重缺水，田头地里的裂缝足有指头宽。有一天，村里杨老头家来了一位客人，问明河水断流，天遭大旱的原因以后，立即从口袋里掏出一条手帕来，并告诉杨老头他就是舜，要到九嶷山找那妖龙算帐。如果七天以后手帕不变颜色，他就会平安回来；假如手帕变成黑色，那他就被妖龙害了。到第七天，仍不见客人归来，杨老头拿出手帕来看，看见手帕已经变黑了，知道舜帝已被害原来是在与妖龙搏斗中，舜一连砍了妖龙三十六剑，才把妖龙砍死，因用力过猛，杀死妖龙后舜也昏倒在地，妖龙的毒血把舜毒死。仙鹤们从南海衔来了无数灿烂的珍珠，为舜帝垒成了一座很大很大的墓。接着在墓的周围栽满了翠茵茵的荆竹，那长长的竹尾垂下地来，在风的吹动下将珠丘上的尘土打扫得干干净净，这就是九嶷山里的“荆竹扫墓”。舜帝的俩位妻子娥皇、女英听到舜帝不幸驾崩的消息后，千里迢迢来到九嶷山、舜皇山寻夫，他们扶着竹子走，沾满泪痕的指纹印在竹子上，变成了斑竹。她们的身躯后来虽留在君山，但她们的精魂却陪伴在舜帝陵寝两旁化作了娥皇、女英两峰，在东安和新宁舜皇山化作了娥皇、女英两条溪流。 九嶷山舜帝陵
舜帝去世于九嶷山后，历代帝王祭祀不断。从夏禹起，就开始祭舜于九嶷，其形式大致有两种：望祭、遣祭。望祭是帝王亲自在高处往九嶷方向遥祭，见于正史记载的有三次。第一次望祭的是禹。《史记．夏本记》：“五年一巡狩，禹遵之。”巡狩必祭名山大川。《大清一统志》：禹南巡狩，登衡山巾紫峰上之紫金台望九嶷，作清泠官以祀祭，其址在古圣容寺，后改胜业寺，即今祝圣寺。第二位望祭的是秦始皇。《史记．秦始皇本纪》：“三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之。十一月，行至云梦，望祀虞舜于九嶷。”此为西元前二一O年，第三位望祭的是汉武帝。《前汉书．武帝纪》：“（元封）五年冬，行，南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。”此为西元前一O六年。盛唐即盛唐山，在今安徽桐城市境内。遣祭是帝王派遣朝官，以钦差御祭身份到九嶷祭舜，祭文由皇帝亲撰或翰林文人代写。例如唐玄宗派遣张九龄赴九嶷祭舜，祭文由张九龄撰写，祭舜时间大约在七一八年，明洪武四年（西元一三七一年），明朝开国皇帝朱元璋派遣翰林院编修雷燧赴九嶷祭舜。据史志记载，明代遣祭十五次，清代遣祭四十五次，保留下来祭碑三十通。除了帝王祭祀舜帝外，九嶷当地的地方官也常到陵庙祭舜。最早见于典籍记载的祭文是南朝宋武帝刘裕命令湘州刺史张邵到九嶷陵庙祭舜，时之文豪颜延之撰写祭文并陪同祭舜，时间是永初三年二月丁丑后。祭文保存在欧阳询等人于武德七年（西元六二四年）成书的《艺文类聚》中。而自明代起地方官祭舜，则成为惯例。宁远知县祭舜为每年二次，时间为中国历二、八月的上甲日。现今保留下来的地方官员祭舜文共有十五篇，其中南北朝时期一篇，唐朝三篇，民国五篇。九嶷山及永州东安、邵阳新宁一带民众，为了感谢舜帝的功德，先后多次建造舜帝庙来表示他们的崇敬。舜帝庙因为种种历史原因，后来又多次改迁、重建。据说最后一次舜帝庙建于清乾隆二十八年（西元一七六三年），座东朝西，面向九嶷。庙规模不大，总面积不过八十余平方米，分上下两殿，上殿供舜帝及娥皇女英像，殿门上书有“舜帝庙”三个大字。庙虽不大，但从门窗、门框及地面条石来看，整个建筑还是很精致的。老辈人说，过去这里香火一直很盛，以后逐步衰落下来。庙前有一块大石板，石面平整光滑显然常有人坐卧。据说当年舜帝南巡经过这里，天已全黑，又找不到人家留宿只好在这块石板上过了一夜。由于这是帝王睡过的“龙床”，所以一直干干净净，蚊虫不敢侵；普通人坐上去，也没有蚊子敢咬他。可惜现在舜庙已毁坏的差不多了，不但部分房舍被村民占用，有的房间还关养牲畜；就连门口那块“神石”也是面目全非，再无半点神气了。现存邵阳新宁舜皇山顶峰的舜皇殿虽有不少香客朝拜，但此舜皇殿舜庙也是年久未予复修，如今显得很是衰落破败的样子。真希望邵阳新宁县新成立的副处级单位——舜皇山国家自然保护区管理局早日着手修复舜皇殿舜庙，像保护建设崀山一样保护建设好我们又一处美丽的家园——新宁舜皇山国家自然保护区。
舜帝南巡不容置疑舜帝崩葬之地究竟在哪里?从古至今盖历数千年众口一词：舜帝南巡崀山、舜皇山后崩于苍梧之野舜皇山，葬于江南九嶷。但是近年来，伴随着经济与文化一体化的进程，发展旅游经济成为各地经济建设的亮点。作为有“德圣”“孝祖”之称的舜帝，骤然之间人皆垂青。于是舜帝葬在北边某地之说死灰复燃，其论据就是舜帝老来没有到过衡山、九嶷山。遥想当年，梁玉绳、罗沁也曾对舜的葬地和南巡问题有过标新立异之言，但都不攻自破，现今旧话重炒，很有必要正正视听。对舜帝是否崩葬九嶷山质疑，势必以质疑舜帝是否南巡到过苍梧九嶷山为前奏。因为，无论是持舜帝出生地在山西运城还是河南濮阳还是湖南永州观点者，所言帝都蒲坂都在衡山、九嶷山之北。因此，只要认同舜葬九嶷说，也就一定认同舜帝南巡；反之，否定舜葬九嶷，也就会否定舜帝南巡。舜帝老来南巡到过崀山舜皇山和九嶷山不容置疑。可以从三个方面加以考证。1、传说故事生动而具体，史籍记载系统而详尽。考古发现又与传说和史籍十分吻合。传说故事、史籍记载、考古发现三位一体，我们有什么理由对舜帝南巡质疑？关于舜帝南巡崀山、舜皇山后崩于苍梧之野舜皇山与葬于九嶷山的传说，在舜皇山、九嶷山流传了数千年，家喻户晓，老幼皆知。《舜帝降九龙》、《访何封侯》、《教民制茶》、《导洪治水》、《腰斩孽龙》、《悲风鸣条》、《二妃寻夫》、《斑竹泣血》、《玉带围陵》、《荆竹扫墓》等等，这些故事生动而具体，系统而全方位的揭示了晚年的舜帝在九嶷山、舜皇山的生活轨迹。
以“二妃哭竹”为例，说舜帝为了一种信念沿黄河，进长江，入洞庭，溯潇湘，到了山高水远的南方九嶷山、舜皇山。二妃不能没有舜帝，久不得舜帝音信，他们不远万里，循着舜帝的足迹，也到了苍梧之野的九嶷山、舜皇山。在九嶷山，二妃听说了舜帝勤民而死后，二人哭成一团，眼泪湿了裙裾，湿了大地。后来，从眼眶里流出的泪水，成了一滴一滴的血。一把一把血泪挥洒在路边竹丛间，于是，九嶷山、舜皇山里就有了极具个性和活力的斑竹。舜帝娥皇、女英二妃的精魂陪伴在舜帝陵寝两旁化作了娥皇、女英两峰，在东安和新宁舜皇山化作了娥皇、女英两条溪流。我国现代著名古史专家、考古学家徐旭生说：“世界上任何一个民族最初的历史，总是用‘口耳相传’的方法流传下来。古代传说是‘口耳相传’的史料，这些史料大多有其历史的核心，也都有其历史渊源。它是未经加工过的零散资料，应比经过加工的系统化的‘正经’或‘正史’更为质朴。我们应当把掺杂神化的传说与纯粹神化区别开来”。九嶷山、舜皇山里关于舜帝的传说故事虽然掺杂了些许神化，但决不是空穴来风，它就是有其历史核心和历史渊源的史料。史籍对于舜帝崩葬九嶷山的记载以《山海经》最早。《三海经》总共十八篇，其中就有三篇定论舜葬苍梧九嶷山。其卷十海内南经载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。其卷十五大荒南经载：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”其卷十八海内经载：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙界中”。《山海经》成书于上古时期，是我国记载上古历史的唯一著作，被视为古人生活日用百科全书，书中记述各地山川、地理、部族、物产、祭祀、医巫、原始风俗，它保存远古的神话传说和史地文献最多。《山海经》既揭示了苍梧山与九嶷山的关系，也肯定了舜帝南巡崀山、舜皇山后崩于苍梧之野舜皇山葬在九嶷山的事实。《尚书》载：“舜三十征庸，三十在位，五十载，陟方乃死”。《竹书纪年·帝舜有虞氏》载：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”。到了汉代，司马迁在阅读了大量史书后，以历史唯物主义的史学观，“探禹穴，窥九嶷，浮于沅、湘”，在亲临九嶷山之后才郑重结论：舜“南巡守，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”。很显然，司马迁下此结论，既肯定了舜帝南巡，也肯定了舜帝葬在九嶷山。晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中说：舜“南征崩于鸣条，殡以瓦棺，葬于苍梧九嶷山之阳，是为，谓之纪市”.皇甫谧亦肯定了舜帝南巡崀山舜皇山和舜葬于九嶷山，与此同时，明确了‘鸣条’既不是运城的鸣条岗，也不是安邑的鸣条陌，而是九嶷山里的鸣条峰——传说中的舜帝升天的地方三分石，这与《尚书·舜典》中所说“陟方乃死”和《竹书纪年·帝舜有虞氏》中“遂陟方岳”都相吻合。《山海经》成书年代是所有记载舜帝的史书中离舜帝生活年代最近的。《史记》是中国第一部通史，早在汉代的刘向、扬雄和班彪、班固父子以及后来的许多史学家都称它为“实录”。试问当今学者，还有谁能够找到比《山海经》更早的史籍依据证明舜帝葬在别的什么地方呢？从古至今，就连别史、杂史、野史、稗史都跟正史《史记》异史同词说舜老来南巡崀山、舜皇山后崩于苍梧之野舜皇山，葬于九嶷山。我们还有什么理由能够推翻司马迁的考证呢？近年来的文物考古成果，对舜葬九嶷山更是佐证到了无可挑剔的地步。1972年，长沙马王堆汉墓考古发掘出土的帛书地图《长沙国南部地形图》所描绘的正是当今永州市的南六县。这幅随葬于公元前168年的、至今世界上发现的最早的地图，地图上九嶷山中心绘有九根柱状物，柱状物有五个“∧”型屋脊，旁注“帝舜”二字。经著名历史地理学家、上海复旦大学教授谭其骧先生考证，它所表征的就是“九五至尊”舜帝之陵庙。2002年，湖南省考古工作者在九嶷山玉琯岩发现了汉代建筑遗址。经过280多天的勘探试掘，发现遗址占地3.2万平方米，呈南北向、东西向叠压，长宽愈100米。出土的遗址表明，古舜帝陵庙由南往北依次为正殿和寝殿，其中正殿占地面积800平方米，寝殿占地面积400平方米，两殿的两侧还有不少厢房。
经国家文物局批准，2004年8月，全国考古学和历史学界有关专家学者赴九嶷山进行了实地考察和论证，对这项考古成果作出了权威性认定:考古工作者在九嶷山玉琯岩南面已经发掘出了宋代舜帝陵庙遗址，这是目前经考古发掘证实的时代最早的舜帝陵庙。在宋代舜帝陵庙的建筑基址下面，还发现了唐代舜帝陵庙的建筑遗址。在唐代的舜陵庙基址之下，还进一步发现了汉代建筑基址，出土了大量唐代和汉代文物，印证了史籍中关于玉琯岩前有舜帝陵庙的记载。据此，对于史载：“禹南巡至衡山，筑紫金台望九嶷山而祭舜”；三十七年（前210年）始皇出游，“十一月，行至云梦，望祭虞帝于九嶷山”；以及汉武帝巡守至盛唐，望祭九嶷山舜帝陵的真实性就无可怀疑了。九嶷山里流传的《腰斩孽龙》、《悲风鸣条》、《二妃寻夫》、《玉带围陵》、《荆竹扫墓》等等传说故事与《山海经》、《尚书》、《竹书》《史记》、《帝王世纪》等等史书互相印证，与考古发现互相印证。传说故事、史籍记载、考古发现三位一体，我们还有什么理由对舜帝南巡质疑？2、“舜帝南巡”之说并不是始于司马迁。早于《史记》数百年的《尚书》跨越一千六百年时空，记录了从尧舜至秦的连续历史。《山海经》、《竹书纪年·帝舜》对《尚书》中“陟方乃死”作了诠释。关于上古史的记载，三部距尧舜时代最近、最具权威性的史籍，都肯定了舜帝老来南巡的史实，我们还有什么理由对舜帝南巡质疑？说中国的历史如何悠久，说中国古代文明如何灿烂，说来说去，准确与否还得根据文字记载。书的出现以文字的相对成熟为前提。大约在距今五千年左右的黄帝时代，中国人就已经开始创造和应用自己的文字了。尧舜时代开始，出于治国安民的需要，统治者就将他们的谈话和政令刻写在竹、木片上，用于宣传和保存。《尚书》就是这样一些官方文件的汇编。
《论衡·正说篇》云：“《尚书》者，以为上古帝王之书，或以为上所为，下所书。”《春秋说题辞》云：“尚者，上也。上世帝王之遗书也。”流传下来的《尚书》是根据唐尧、虞舜、以及夏、商、周王室和各诸侯国的文献档卷整编出来的。全书以《尧典》开篇，以《秦誓》压尾，上起尧、舜，下至春秋前期，中间是夏、商、周三代，跨越一千六百年时空，全是经营天下的鸿篇巨制。中国历史上的三皇燧人氏、伏羲、神农，留给后世的都是神化了的传说故事。纵使是黄帝，鉴于文字尚未成熟和推广，留给后世的大多也是传说故事。而舜帝除了大量口耳相传的传说故事之外，还有大量文字史籍可考。唐代思想家韩愈在梳理儒家道统的传授关系时说：“斯所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公以是传之孔子，孔子传之孟轲。”由《尚书》和韩愈之言可知，从尧至舜至禹至汤至周是一个不可割裂的连续历史。当今断代史已经断言夏起于公元前2070年，那么，尧、舜时期距今就大约四千二百年。这段有籍可考的历史不容置疑。《尚书》、《山海经》、《竹书》记录了从尧、舜开始的近二千年的连续历史，司马迁的《史记》既承袭了历史，又亲历其境地进行了必要的考察，无论从哪个角度说都比距离尧舜时代4200年的现代人标新立异的杜撰可信。有人撰文断言“舜帝晚年没有巡狩之举”，并推理说：一、巡狩既为天子政事，舜让禹摄天子政后，不可能将禅让给禹的帝权要回来去巡狩；二、南岳是指安徽霍山，衡山改称南岳是汉代的事，即使舜帝有南巡，也只能到达霍山，不能到达湖南衡山、九嶷山；三、舜既卒于广西苍梧，就不可能葬在离苍梧五百里的九嶷山；四、“陟方”并非巡狩，《尚书·舜典》“五十载陟方乃死”应标点为：“五十载陟，方乃死。”撰文人大言不惭地指责司马迁：“虽为名人，却以地理著作《山海经》中舜葬九嶷作为史实根据乃至酿成千古之误。”历史是一个连续过程。对于真正系统研究过舜帝的人来说，上述否定舜帝老来南巡的理由实在是不值一驳。其一，舜帝八十三岁荐禹于天，在舜帝八十三岁至九十三岁时，禹仅仅是“摄政”。舜六十一岁即帝位，依《竹书》载：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”可知，舜帝九十三岁时是要夏禹作摄政帝。所谓摄政帝就是：舜帝是掌握最后权力的皇帝，国家的所有政令都以舜帝的名义发布，而禹负责执行。舜帝是名义上的至高无上的君王，摄政帝禹只负责日常事务。舜帝让禹作摄政帝后，自己南巡，到九嶷山后，再没北归，直至一百岁崩（《竹书》说舜112岁崩）。禹是在舜死后三年即帝位的，根本不存在舜在权力禅让给禹以后再从禹手里将权力要回来的问题。其二，舜帝南巡，曾经到过霍山，这是事实。舜初巡之时，由于南方三苗作乱，而当时衡山正是动乱中心，因此只能到达霍山。史载：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”舜定五年巡狩之制，抚三苗时就到过洞庭湖，有志于巡狩的舜帝岂可能每次均到霍山而不到衡山？说舜时往南疆域只限霍山，也未免太低估“舜日尧天”了。其三，《山海经》云:“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。”《书》注释云：九嶷一名苍梧。惟文颖云：“九嶷半在苍梧半在。”《纲鉴》注云：“苍梧山亦名九嶷。”明确了苍梧与九嶷的关系，就不会出现九嶷山离苍梧五百里的笑话了。其四，《尚书·舜典》云：“五十载陟方，乃死。”《竹书纪年·帝舜》云：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳。”“四十九年，帝居于鸣条”“五十年，帝陟”。单独一个“陟”字，语义有二：1登。《书·舜典》：“三载，汝陟帝位。”2帝王之死。《竹书纪年·帝舜》：“五十年，帝陟。”但是，陟与方结合为“陟方”，其意即谓帝王巡狩。《尚书·舜典》：“五十载陟方，乃死。”《传》：解释说：“方，道也。舜即位五十年，升道南方巡狩，死于苍梧之野而葬焉。”这与《竹书·帝舜》：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”意思相同，均指舜南巡事，虽然时间概念不一，但南巡是肯定了的。再结合流传的舜与九嶷山的故事可知，舜帝到九嶷山以后就再没回过北方，因此，《竹书》所说“四十九年，帝居于鸣条”之“鸣条”，是指九嶷山的三分石。由汉董仲舒《雨苞对》：“太平之世，则风不鸣条”可知，鸣条原义指风吹树枝发声，后引作地名。据清人雷学淇考证，全国叫“鸣条”地名的岗、陌、亭、峰、山、至少有九处。故尔，《竹书》“五十年，帝陟”是指传说中的舜帝在九嶷山三分石升天。《尚书》跨越一千六百年时空，记录了从尧舜到秦的连续历史。
《山海经》、《竹书纪年》对《尚书》中关于舜帝“陟方乃死”作了诠释。关于上古史的记载，三部距尧舜时代最近、最具权威性的史籍都肯定了舜帝老来南巡崀山、舜皇山、九嶷山后崩于苍梧之野舜皇山葬于九嶷山的史籍，因此，其它任何或以野史为据或断章取义质疑舜帝南巡之言论均会不攻自破。至于今本《竹书纪年》中“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州”，其中的“今海州”系作伪者所加，这在史学界众所皆知。《隋书·地理志》载：“东海郡，梁置南北二青州，东魏改为海州。”把隶属东海郡的海州说成属于河东郡的解州，得出“鸣条岗属解州，山西中条山即是苍梧山”的荒谬结论，以否定舜帝南巡，这种牵强附会实在令人笑掉大牙！3、舜帝老来南巡事出有因。舜帝毕生的修为和操守决定了他不会因为路远江隔的所谓交通问题而放弃南巡。湖南境内留下的大量与舜帝南巡有关的地名和故事，九嶷山、舜皇山、崀山里大量与舜帝老年生活有关的传说故事，充分说明舜帝最后一次南巡到苍梧九嶷山、舜皇崀山以后，再没北返，直至崩于苍梧之野舜皇山，葬于九嶷山。关于“三皇”与黄帝，都是后人根据传说故事整理的。而尧禅位于舜，舜禅位于禹等有关舜帝的事迹是有史籍可考的。春秋时代的孔子最佩服最赞赏的是五帝中“以德感人”“以仁化人”的舜帝，因而，经孔子之手整理后传之于世的《尚书》，留下了大量关于舜帝的记载，孔孟“言必称尧舜”说明了这一事实。孔子授业解惑弟子三千，其学问的精华“仁”和“德”正是源于舜帝身体力行所创建的道德文化。孔子的成功在于集天下之大成，而舜修身、齐家、治天下之大成，正是“大成”的精华。分析舜帝当年决意南巡的原因有四：其一，舜帝初巡本该抵达衡山，但是，当时遥远的衡山恰恰是所有不训服部落的心脏地带，结果只到长江以北的霍山。后来“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也’。行德三年，而三苗服。”因此，舜以后的南巡自然就到衡山再不是霍山。巡视南岳衡山之时，舜帝就听说过衡山南行约三百里的五岭苍梧地带地广田沃，气候宜人，但却多水患，多灾荒瘟疫。灾害不除，南方的黎民百姓难以安居乐业。因此，南巡直达南疆苍梧崀山、舜皇山、九嶷山了解民情，解愠阜财，这是舜帝早有的心愿。舜帝所作之《南风歌》亦是舜帝南巡情结的抒发。其二，史载：黄帝家族战胜了炎帝家族，变成了民族正统，而散落在南方广大地区的炎帝后裔，则沦落成了不服北方“王化”的蛮夷。其中就有少数三苗中的顽固份子，他们对当朝仍然怀有强烈的敌对心理，不时滋扰社会。舜帝有生之年不真正做到“普天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣”于心不安。一向厌弃舍仁德而任诛杀的舜帝拟进一步感化南蛮。其三，《史记·五帝本纪》载：“封弟象为诸侯。”孟子言“封之有庳”，也即湖南北。舜册封象的原因孟子说得明白：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怒焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”经舜教化后的象忠于职守，在有庳作了不少善事，死后当地人立有象祠。因有庳遥远，舜从未去过，象死后，舜心感不安，朝思暮想去有庳凭吊亡灵。其四，鲧治水不力，酿成大患。舜殛鲧于羽山，就与大禹结下了杀父之仇。大禹治水成功，功高震主，禹的言辞之中不时流露出自傲和不恭。圣明贤达的舜帝九十三岁的时候，让摄政帝禹代为管理国事，自己南巡，远避南疆，免得矛盾激化后难以收拾。由以上可知，毕生“勤民事”“苦忧人”“只为苍生不为身”的舜帝，毕生推行“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五常教化的舜帝，是绝对不可能长呆帝都蒲坂或者死守“离宫”安享清福的。舜帝的德行和修为，决定了他不会因为“路远江隔”的所谓交通问题而放弃南下苍梧九嶷，这正有如当年的红军不会因万水千山堵隔而放弃二万五千里长征一样。事实上，通过大禹十三年不懈的努力，治水已经获得成功。由于禹“导九川，陂九泽，通九道，度九山，定九州”，交通问题已不是南巡的障碍。舜帝完全可以顺黄河，漂长江，入洞庭，溯湘江、潇水，抵达苍梧九嶷山、舜皇山、崀山。如果帝都象持舜是湖南永州人观点者所说在湖南北部，那么，舜帝老来南巡自然就更便捷了；退一步论，纵使舜帝是落叶归根而死，把其说成南巡驾崩也不为过。据考证，舜帝南巡了君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、虞山、九嶷山。舜帝在洞庭湖中小山舟教制茶，小山舟就叫了君山；舜帝在常德一山丘讲修身齐家，小山丘就叫了德山；舜帝在湘江边一个山冲演奏韶乐，山冲就叫了韶山冲；舜帝夸苍梧山里新宁县一山“山之良也”，这山就叫了崀山；舜帝路经苍梧山境内的东安县、新宁县和桂林的山，、新宁就有了舜皇山，桂林有了虞山；舜帝崩葬于苍梧之野，二妃寻夫，山峰林立，难辨帝冢在何处。由于“九峰相似，望而疑之”，苍梧山又叫了九疑（嶷）山。把君山、德山、韶山、崀山、舜皇山、虞山、九嶷山联成线，恰恰地在舜帝南巡路径上，这绝对不是一般意义上的巧合！九嶷山、舜皇山源远流长的地名许由村、何侯石室、马蹄坳、玉琯岩、凤凰岩、半边山、象山、鸣条峰、萧韶峰、舜源峰、娥皇峰、女英峰等等，以及系列传说故事，无一不有舜帝活动的身影和轨迹。这些地名和故事，唯九嶷山独有，而山西运城、河南濮阳、山东菏泽流传的，都是舜帝初出茅庐时的故事，这难道也仅仅是一般意义上的巧合吗？不！这恰恰说明舜帝最后一次南巡到苍梧九嶷山、舜皇山、崀山以后，就再没北返，直至最终崩于苍梧之野舜皇山，葬于九嶷山。《史记》是我国第一部纪传体通史，他的作者司马迁出身于史官世家，其父司马谈任汉时太史令。司马谈学识渊博，上知天文，下知地理，谙悉历史，对于春秋战国以来诸子百家各个流派及其学说和主张十分清楚，曾论阴阳、儒、墨、名、法、道德“六家之要旨”。他早就打算修一部史书，收集了大量资料，但未能如愿，临死，把宏愿留给了司马迁。司马迁子承父业，，熟读经史，尊重历史，治学严谨，前后三次漫游，实地考察，所著之《史记》是一部最具权威的历史著作。清代赵翼在其《廿二史扎记》中说：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史：本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物。自此例一定，历代作史者遂不能出其范围。”史记是传播最广的史学名著。司马迁定论的：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”，已经历经了二千余年的考验，必将永远地熠熠生辉！舜帝南巡、娥皇女英有哪些传说故事？传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。
舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，千里迢迢来到九嶷山、舜皇山寻夫，他们扶着竹子走，沾满泪痕的指纹印在竹子上，变成了斑竹。后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山、舜皇山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。
后来，舜帝的俩位妻子娥皇、女英俩投湘水而亡，成了湘水之神。
舜帝二妃的身躯后来虽留在君山，但她们的精魂却陪伴在舜帝陵寝两旁化作了娥皇、女英两峰，在东安和新宁舜皇山化作了娥皇、女英两条溪流。
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