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法师是佛学思想的弘扬传播者，法师犯错，影响深远。时至今日，修行者相互攻击非难，早已成为一种习惯；仿佛不能指斥其非，就无法证明自己的正确。各种佛学思想，离经叛道者有之，自视甚高者有之，外道迷途者有之，偏偏都是浅尝辄止，不能深研佛经佛理，仅凭一己执念作祟，引动三昧无明焚身。
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净土宗与法眼宗祖师、唐末宋初著名高僧永明延寿，曾经以禅净融通法相、三论、华严、天台等诸宗要旨，编写《宗镜录》一书，书中详细罗列出“法师十过”，今日为大家分享，或可有所启迪。
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当当智能小程序一、但外求文解而不内观修心。
第一种，只晓得研究佛学文字的解释，自己没有内观修心（观心内证），做真正的功夫。
按照佛教戒律，至少通晓三藏十二部经典之一的要义要旨，这样的修行者才可称之为“法师”。这里的通晓不是指一般的泛读，而是需要花费巨大精力长期深入研习，能做到信手拈来，且可以身体力行之人。释论云：“有论而无慧，所说不应受。”有理论而没有真正功夫践行得到的大智慧，则此人所说都是纸上谈兵，不应该接受。
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二、不融经息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦集。
第二种，不能融会贯通各种经典的道理，平息争论，趋向修道正途；而随着学问增长，自身主观成见越来越深，坚持自己的理论而批评其它的观点，“我慢”越来越高，连自己的心念都平静不了，不懂得佛家“见心苦集”、因集而苦的道理。
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平息妄念、得到清净是学佛的最基本功夫，也是最原始的需求。如果连这都做不到，无异于舍本逐末、缘木求鱼，丧失了学佛的基本信念，而徒然流于口舌辩论功夫。看世间一切都不对，看别人一切都不对，那么原因不会是出自于他人，最大的可能性是自己偏离了道路。
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三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉住，非佛弟子。
第三种，虽然沉湎于佛经研究，却忘记了佛的遗教嘱托，不依佛传三十七道品的四念处修道，不依戒律（木叉）修行，这种人非佛弟子。
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人而忘本，不知其可也。经典是为记录、弘扬佛的遗教嘱托，如果舍本逐末，偏离根本，而且不遵循戒律，等于丧失了基本原则，自然不是真修士。
四、经云非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮岂能远运。
第四种，佛经上说，修行只有修定修慧，两者兼备，才是正途，如果只讲智慧不修禅定，就像鸟儿一个翅膀、车一个轮子，不能跑远。
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禅定是功夫，智慧是境界，功夫到了自然水到渠成。如果只讲道理、读经书，不去下功夫，那是“偏慧不禅”，犹如一个翅膀，达不到平衡。法师身负弘扬一宗一教的重任，如有偏颇，更加难以持久。
五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨。
第五种，真正的佛法不能讲出来，说法本为破除世人贪求的“名利”二字，如果说法者再以追逐“名利”为动机，那就与圣人宗旨不合。
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佛一生说了四十九年法，却在《金刚经》中说自己从未说过法；明明有三藏十二部经书传世，却说从未说过一个字。为何？因为真正的佛法，不是语言文字所能表达清楚的，只是通过一定的方法去启迪，让众生自身感悟。
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法本来不应该说出来，说出来就已经是勉强为之，为的是启迪众生。启迪众生什么？不要贪求名利。可事实上，有些法师却以法为工具，追逐名利光环，非但救不了别人，连自己也陷进去无法自拔。如此传法，与佛陀当年宗旨，相去何止万里，可笑亦可怜。
六、贵耳入口出，何利于己，经云如人数他宝，自我半钱分。
第六种，学佛贵“耳入口出”，喜欢听，听完就向人吹嘘，经上说，就像替人家数钱，对自己没有半点好处。
学佛本来是为了自己修行觉悟，结果有的人刚听到一点点，就开始对别人吹嘘起来。完全忘记了自己学习的初衷，将与自己心灵的对话，变作与他人毫无意义的攀谈。嘴上说的很溜，遇到事情仍然是“三不”——忍不过、气不过、做不来。如此浅尝辄止，蜻蜓点水，难得真意。
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七、无行而宣，何利于他。
第七种，自己没有真正修行践行，就开始宣扬宣传，无法利他。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。知而不行，不是真知。知而后行，才是真知。所以儒家有“知行合一”之说。佛家也讲究信、解、行、证。信，对三宝具有正信；解，对佛法义理获得正解；行，依法修行；证，由修行而证果。空口白话，不能服人，更无法服己。
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八、又多加水乳无道之教，教误后生。
第八种，在传法之时掺入自己的私货，误导他人。
所谓传，传的是原汁原味的东西；不能将自己的私货夹带其中，特别是一些很有争议的观点看法，更不能随意掺杂，这样犹如在牛奶中掺入水分杂质，误导甚至耽误他人，其罪不浅。
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九、四众失真法利，转就浇漓。
第九种，佛的弟子们失去了真正佛法引导，陷入冷漠俗世红尘纷扰。
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第十种，非但不能将佛法发扬光大，自己还在破坏佛法。
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学佛者死读书而不身体力行，不懂融会贯通而盲目自大，忘记佛的嘱托而不遵戒律，不能做到定慧双修、淡泊名利、深入践行，不能避免掺杂私货、误导他人、毁弃佛法，则于人于己、于教于宗皆有过失。
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