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【原创】文/捷Jesse
说到韩愈和柳宗元，可能大家的印象只是停留在“唐宋八大家”“古文运动”，或因两人的文章对后世的典范意义而被并称为“韩柳”。也许有人感叹韩柳文章的精炼达意，在八大家中排在前位。也许有人能记诵他们的名篇名句，如韩愈的《师说》，柳宗元的《江雪》《黔之驴》《捕蛇者说》。
是的，《师说》中“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，打破传统师道观念，为后代树立了老师标准；《黔之驴》中“技止此耳”，对官高位显、无才无德、外强中干者进行了无情讽刺；《捕蛇者说》中“熟之赋敛之毒，有甚是蛇者乎”，抒发了对时弊的愤慨…
然而许多人并不知道，韩柳文章之外，也有许多故事。他们虽然在唐代不同时期先后登上历史舞台，政治立场完全不同，但在文学和艺术上的确非常契合，成为相伴一生的君子之交。他们在发起古文运动时互相支持扶助，共同前进，成为彼此最坚实的臂膀。让我们通过阅读重新认识他们。
唐代“铁三角”韩柳刘
唐敬宗宝历二年（公元826年），刘禹锡在前往洛阳履新时，在扬州遇到白居易，写了首《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”
这首诗中的“怀旧”之意明显，令人感到格外伤感。当时韩愈已逝两年，柳宗元也过世七年，是什么让刘禹锡如此久久难忘？说到三人相识，是从科举考试开始。唐德宗贞元九年（公元793年），刘禹锡和柳宗元同登进士，后又通过博学宏词科考试，而韩愈却卡在博学宏词科考试上。
到了贞元十九年，韩愈、柳宗元、刘禹锡等三人陆续调到御史台任监察御史，三人成为同事。加上之前三人几乎同一时期参加科考，又可称为同学。同学加上同事这层关系，似乎就有了更多互相了解的机会，三人间像磁石一般互相吸引，由此形成了唐朝“铁三角”。
“铁三角”形成后，他们相互间都受到启发，对中国文学史乃至文化史都产生深远影响。韩愈的文章偏政论，但因政见问题，他还因《论天旱人饥状》被贬谪，而柳刘二人却无碍；都说一朝君王一朝臣，旧君王过世后直到唐宪宗即位，韩愈才被召回长安，官授权知国子博士。
三人虽然在政治上没能实时同步，但在文学方面的确是同频共振。贞元十七年，贡士李翊向韩愈请教写文章的技巧，韩愈回复了《答李翊书》，由此揭开“古文运动”序幕。他明确反对句式固化、辞藻堆砌的文风，提倡“务却陈言”的写法。
柳宗元对韩愈的想法是鼎力支持，和他共同提出了文道合一、气盛言宜、文从字顺等观点，并躬身实践。他们的文章打破了传统骈文的格局，成为了当时文坛的领袖。后世明代的归有光、清代的“桐城派”也受韩柳方法影响，做了一定的继承与发展。
韩柳文法能分优劣否
韩愈和柳宗元虽然并称为“韩柳”，但文学史上对二人的文法评价仍有较大差异，乃至出现优劣之说，那么到底谁优谁劣呢？从唐宋时期便有相关的争论，自欧阳修提出韩优柳劣之论开始，各方观点都自成一说，甚至出现高下褒贬凭个人喜好，没有任何依据的现象。
对韩柳文优劣评判的背后，是“文以载道”的价值取向问题。韩愈的文章相对张扬个性、剑拔弩张，而柳宗元因为年纪稍长，其行文及思考更显出理性的深刻。史上，韩愈作为恢复儒家道统，拯救文治之衰的文章大家，受到后人热烈赞颂；而柳宗元因“永贞革新”而被视为“大节”有亏。
此外，对于两者文章优劣评判还有一个因素，那就是对儒、释、道的态度。韩愈主张将排佛和复兴统一起来，柳宗元则主张以宽容的态度来对待儒学和佛学，欧阳修将两人进行优劣区分，就基于他们对待儒佛的不同态度。因此，对韩柳优劣评判其实反映的是儒“道”纯粹的问题。
后人研究文法，已不再孤立地看待问题。比如，生于晚清的“译界泰斗”林纾在研究韩柳文法时，就将他们作为一个整体来看待。林纾自幼研习古文，自十三岁至二十余岁期间便校阅残烂古籍不下两千余卷。壮年时还在京师大学堂等教授古文，在白话文运动兴起时，泣血呼吁不能废除古文。
作为古文大家，林纾曾说“天下文章，能变化陆离不可方物者，只有三家：一左、一马、一韩而已”，这里的韩就是韩愈。他对韩愈、柳宗元的文章极其推崇，还专门著书来逐一分析韩柳古文代表篇目，后人再经过一定的校注，成为了大家手上看到的这本书目。
林纾虽然整体上推崇韩柳，但对两人的喜爱程度及欣赏之处并不尽相同。从程度上看，林纾更重韩愈的文章，花的心血也更多，对他的文章研究了四十余年；而对柳宗元，林纾认为他是韩愈的知音与对手，是对韩愈的“互补”，甚至某些方面连韩愈都不如柳宗元。
在文章方面，林纾认为柳宗元的游记、骚体、寓言文章质量最高，即使连韩愈也无法达到；而韩愈擅长雄壮之文，也掌握了作文的精髓，加上谋划布局、机关辗转，形成了韩愈文章的独特风貌。因此，政见、喜好不应该作为文章优劣的评判，而应该返璞归真回到文法上来。
林纾与“韩柳”文研究
林纾的《韩柳文研究法》分为两个部分，第一部分为韩文研究法，选取韩愈的代表性文章64篇，包括杂著、序、书、赠序、祭文、墓铭、论文、其他等；第二部分为柳文研究法，选取柳宗元的代表性文章73篇，包括雅诗歌曲、赋、论、碑、设喻之文、托讽之风、传、寓言等。
林纾对上述百余篇文章都逐一做了分析，并详细归纳出韩柳古文的六大特点，包括文风特色、结构布局、用字造句、本意题旨、擅长文体、承启作用等。这些点评分析周密详实、见解独到，从中基本可以窥视韩柳文的全貌，也算是引导后人理解古文内涵、学习古文创作之法的良册。
林纾评价韩愈《进学》时提到“昌黎所长在浓淡疏密，相间错而成文，骨力仍是菜文，以自得之神髓，略施丹铅，风采遂焕然于外”；评价柳宗元《渔者之对智伯》时提到“华色似汉京，气势似《南华》，词锋似《国策》”；这些溢美之词体现的是对韩柳文风的自然赞叹。
林纾评价韩愈《祭河南张员外文》“曲折详尽，造语尤绮丽”；评价柳宗元《捕蛇者说》“‘悍吏之来吾乡’六字，写得声色俱厉……妙在‘恂恂而起’‘弛然而卧’，竟托毒蛇为护身之符”；这些对用词的分析，很好地指出韩柳文画龙点睛之妙，也显示林纾读文的精细与论文的精辟。
林纾评价韩愈“昌黎一出，觉日光霞彩照耀四隅”，而柳宗元文如“华山之石，一拔万仞，其上珍松、古柏、奇花、异卉，皆闲出重峦叠巘之间”。因而，既对比研究，又撷取所长，最后融会贯通，成就了古文研究的大成，也应了那句“欲得其中，必求其上；欲得其上，必求上上”。
今天，我们之所以阅读这本《韩柳文研究法校注》，并不是为了真的能在考试中得高分，或一下子就成为古文大家，而是引导回归古文学习的初心。我们学习古文、学习传统文化，也需要识得文化之美，重新学习文法文理，找回文化自信，或许还有更多，不妨多做些探讨和研读。
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