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天道酬勤 ,尊道贵德而保持与五德能量场的连通畅通无碍，确保顺天应已的实施,就必须治己事天地用好这个勤。五德之一的智德能量,同样是给勤劳勤奋者予以道光德能的酬劳,而不可能是不劳而获。“勤”,是智德四元素之一,是修身学做真人必备的素质要求。勤,是修持内圣与外王实现圣人之治内在无为而治变化的工具,是外王实践中完成霸治变王治的重要保障条件。勤,也是修身“假把式”与“真把式”的鉴别器。勤,是修身实践中“为学者日益,闻道者日损”须臾不可放弃的动力。只有具备这个“勤”字,才能真正实现修身明德的变化,从量变到质变,从渐变至飞跃。——熊春锦
（一）天道酬勤
勤,就是实干,诚修实炼,努力不懈,勤劳不懈,勤勉于实践。正如《荀子·富国》中所言: “奸邪不作,盗贼不起,化善者勤勉矣。前辈们指出“天道酬勤”,天道无为而治,非常自然地相助于勤奋而又符合天意而努力的人。前人还指出“业精于勤”,对于修身而言,实现精明,达到明明德,确保精进不息,都在于勤奋的努力。唐代韩愈在《进学解》中说:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。”“思”,是指勤思,即在“为学者日益”上勤苦思索琢磨,提升文化和知识的积累,磨砥悟性。
《孔丛子·居卫》中说: “禹汤文武及周公,勤思劳体,或折臂望规,或秃骭背偻,亦圣。”这段话是说,虽然像大禹、汤王、文王、武王、周公等都是圣人,但是他们这个圣人的得来,是通过勤苦劳体无私奉献给民众而获得的。他们或者手臂不停地劳动,而且又不离法规;或者腿部胫骨外皮肤上的汗毛都在勤苦的奔走中被磨光了;或者脊背也变得弯曲了。他们虽然劳苦、勤苦,但都是历史上的圣人。勤奋的动力,源自于明明德于天下的弘志大愿。只有志弘愿深者,才会一心一意为实现自已的志愿而努力。《庄子·寓言》:“惠子曰:孔子勤志服智也。”孔子的学术成就,就是源于具有志向而勤奋于智德的完善。
宋代的曾巩在《菜园院佛殿记》中针砭时弊说: “至于世儒习圣人之道,既自以为至矣,及其任天下之事,则未尝有勤行之意,坚持之操。”很多儒生虽然修习了圣人的学说,愿意走圣人成就的道路,而且也自以为是,以为自己已经修成了,就是一个小圣人了。但是,当社会一旦需要他们担负起治理天下之事的责任时,却没有几个人能够具备勤行的意愿和能力,并且难以坚持这种勤行的操守,信德也就被贪污腐化所侵蚀了。
（二）勤能补拙
勤,不仅能为修身求真、学做真人保驾护航,而且勤能补拙。当我们在修身明德过程中的某一阶段,处于资质比较差的状况时,不论是先天的天资较差,还是遇到因果的困扰暂时较差,都可以通过勤奋不懈的办法来进行弥补。勤奋能够弥补笨拙,这句话是出自宋代邵雍的《弄笔吟》: “弄假象真终是假,将勤补拙总输勤。”勤能补拙,熟能生巧,要想进步，不怕慢，就怕站。辛勤努力，勤奋实践，是成功的保证。
我国著名的京剧表演艺术家梅兰芳是一代大师，给世人留下了许多美好的艺术成果，而在他自己眼里，他就是一个勤能补拙的例子。梅兰芳在《移步不换形》中曾经讲述过自已学艺的艰苦过程，老师对他的教学特别认真而严格，每一段唱都必须要练几十遍，以打下坚固的基础。他年少时，先天条件并不优越，一句唱词久久不能成诵，老师甚至对他说“祖师爷没赏你这碗饭吃”而罢教。而他全靠勤奋来弥补自己的不利条件。他幼年练功时使用一张长板凳，上面放着一块长方砖，老师要求他必须踩着跷在这块砖上站一炷香的时间。起初站上去的时候战战兢兢，异常痛楚，没有多大工夫就支持不住了，但他勤奋不辍，终于通过艰苦努力，练就了过硬的基本功。梅兰芳曾经说过：“我是个笨拙的学艺者，没有充分的天才，全凭苦学。我的学艺过程，与一般艺人并没有什么两样。我不知道取巧，我也不会抄近路。我不喜欢听一些颂扬的话我这几十年来，一贯地倚靠着我那许多师友们，很不客气地提出我的缺点，使我能够及时纠正与改善。”梅兰芳成名后，也没放弃过勤奋努力。他从青年时代起就认真钻研古典文学、国画、民族音乐、民族舞蹈、民俗学、音韵学和服饰学等多方面的祖国传统文化，并且把这些文化知识融合到他的艺术实践当中，从而创造了大量优秀剧目，形成了具有独特凤格、大家风范的艺术流派—梅派。这正是应了宋代黄庭坚《跛奚移文》中的一句话：“持勤补拙，与巧者俦。”
文章选自《中华传统五德修身文化·智》 熊春锦先生著 中央编译出版社 ISBN：9787511734488
图片来源：选自网络
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