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奇怪的术语：以“开抛”为例。
阅读中遇到的那些稀奇古怪的“专业术语”的确阻碍了我们通达文义的进程。上面也提到了，之所以“古怪”，有可能是为了照顾到作者的独特用法，而不得不采取“硬译”的手段。这里仅举一个例子。就拿海德格尔的这个“开抛”来说，对应的德文动词为entwerfen，名词为Entwurf，平常的意思其实很好理解，就是起草、草图，中文旧译为筹划。而之所以会被译为“开抛”这个奇怪的名字，就是因为海德格尔通常的意思是将此词分开来使用的，以强调前缀ent和werfen的单独意义。werfen的意思是抛投，前缀ent有开启的意思。所以读这些西方哲学著作，读原文到比读译著更容易些。
海德格尔的《存在与时间》
理解术语意义的方法：查词典。
那么，在杜绝了上述两点禁忌之后（即：一、不可以平常的理解妄测其义；二、不可望文生义），我们又该如何通达这些术语呢？没错，查词典呗。所以上面推荐的准备一本专业词典还是很重要的。但据个人有限的经验，要想找到一本这样的汉语的专业词典不是易事，因为有时根本就没有某个领域的专业词典！比如说，据我所知，目前还没有一本汉语的海德格尔词典。相比，读胡塞尔倒是有着更优越的条件，因为有一部倪梁康先生编著的《胡塞尔现象学概念通释》，到目前为止已出第三版增补版，改由商务印书馆出版，被纳入“中国现象学文库”中。就我个人的经验来说，此书对阅读胡塞尔非常有帮助。不管怎么说，假设我们手头有一部这样的专业词典，在遇到奇怪术语时就可以随时查找解释。
《胡塞尔现象学概念通释》
如果对术语的解释依然看不懂呢？
但这样问题就解决了吗？是否会遇到这种情况，词典里的解释我们还是看不懂！或者，此解释中还是有我们不懂的奇怪术语，然后我们还要继续查找这个新词的解释吗？以此类推，难道这样我们不会陷入无限地词典翻阅中吗？我们想要读懂哲学，也找到了读不懂的障碍物，手头还有一部专业的术语解释词典，但我们连词典的解释都读不懂（此非无稽之谈，读者翻阅两页上面提到的那部《胡塞尔现象学概念通释》您就知道了）！我们还有希望吗？在哪儿倒下就在哪儿站起来，我们就此再找原因。对这些不懂的术语的解释为什么也不懂呢？或者这样问：什么样的解释才能让我们能够弄懂、理解这些术语呢？
查词典
读懂的基础：事先已有相关的体验。
直截了当地说，就是那些我们对其意义已有所体验的解释。也就是我们不再一头撞在解释中的词句上，而是能够穿透它们，直接看到躲在背后的意义本身，就像我们在读小说时一样。再次回想下在我们满怀兴趣地阅读一本小说的情形，就像上面说的，文字不再是我们注意的对象，而是穿过它，我们的目光放在了故事的情节上。但问题是，为什么我们就能穿透小说的词句，而置身于故事情节之中呢？这是一个或许我们早就应该问的问题，不过现在提问也不为晚，因为在上面我们已经把答案先说出来了。就是因为小说中所述的内容、意义，都是我们日常已经有所体验的事情。相反，我们不懂哲学著作，或是术语解释的原因也就显明了，就是它们所述的意义是我们平时没有体验、经验过的事情。
小说的意义是我们日常的体验
不去读，而是去观看。
到目前为止，我们算是有了阶段性的答案，但这个答案或许有些奇怪。我们的问题是“如何读懂哲学”，而经过一番分析之旅后，我们发现的答案竟然是：我们永远都“读”不懂哲学！没错，“读”不懂哲学者永远都“读”不懂哲学，因为读不懂的原因就是他没有体验过、经验过，或更形象地说，没有看到过哲学中所说的意义与实情。他“读”不懂哲学，直到他不再读哲学，而是将目光从书籍的文字上移开，直接将目光指向哲学所述的意义本身、事情本身。所以，我们对“如何读懂哲学”的回答是：不去读，而是去思考，甚至也不是去思考，而是去观看，去观看意义本身、事情本身。
观向事情本身
学不寻思其义，则罔然无所得。
就像孔子在两千多年前就说过的那样：“学而不思则罔，思而不学则殆。”如果不去理会意义与事情本身，而只是去学习阅读书上的言词文字，即使我们将这些语句记诵得再熟，对其句法分析得再透彻，我们依然穿不透它们，依然抵达不了隐藏在其后面的事情本身。但是，意义真的是隐藏在词句的后面吗？难道意义、事情本身不正是彰显于词句上面吗？可见，如果不寓身于意义与实情，文字与言词就已经失去了其存在的意义，已经不再起到其应该起的作用，已经成为了障碍物。所以，《论语注疏》中引包咸注曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”那么我们就应该去思考吗？思考就能得到事情本身吗？
《论语注疏》
思考与观看。
只要我们思考，动脑子，事情本身就会向我们显现吗？如果思考指的只是动脑子，自己面红耳赤地使力气，使思考成为只是自己脑子里的事情，而不关涉到所思及的意义与事情，那么结果也会毫无所得，而只能是把自己弄得“精神疲劳倦殆”。如果思有所及，思考是指的是使所思及者显现，思考得越努力，事情本身显现得就越清晰，那么这种思考，我们毋宁将其称为观看。思考不再是像小学生作算数题一样地使脑子发烫，而是像睁开双眼欣赏山水风景一样地给人心里带来一股清冷，使心识更加清晰明亮。观看，就是努力地使事情本身显现。既然我们知道了观看，即直接与事情本身进行交涉，但是，我们要看向何处呢？不顾书本上的文字，我们又要到哪里去寻找事情本身呢？
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