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《周书》为我们记述了，突厥人的“收继婚制”，即父兄伯叔死后，子弟及侄等可以将其后母、世叔母及嫂作为妻子，但辈分高的人不能与小辈淫乱（父、兄、伯叔死者，子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂，唯尊者不得下淫）。同时，《周书》还说突厥“刑法”规定：“反叛、杀人及奸人之妇、盗马绊者，皆死；奸人女者，重责财物，即以其女妻之”。即是奸人妻者会被处死，但与人家女子通奸的，罚些财物之后，会把这个女子嫁给他为妻。在这里，我们能看到突厥人心中“妻”与“女”的不同，即是在人口繁衍这一背景之下，“规矩”依然必不可少。而他们的葬礼在我们今天看来，依然有着几份神秘。
今天，我们谈恋爱大约会去酒吧、会所这样的地方，当然，去公园也是一个不错的选择。而如果去墓地边谈恋爱，大多会被演绎成“鬼故事”，但突厥人便是这么做的。他们在墓地边上的恋爱，让我们更加看到了生的希望与欢快。
《周书·突厥传》为我们勾勒了一幅突厥人的生活画卷。《周书》突厥是匈奴的分支，并称突厥人头发披散不柬，衣襟向左掩，居住帐篷，随着水草迁徙，以放牧射猎为生，如同古代的匈奴（其俗被发左衽，穹庐毡帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务……犹古之匈奴也）。
按《周书》的记载，突厥人去世后，将尸体停放在帐内，子孙及亲戚都要杀马和羊，摆在帐前，进行祭拜（子孙及诸亲属男女，各杀羊马，陈于帐前，祭之）。然后，骑马围绕走七圈，每到帐门前都要以刀割面，而且还要哭泣（以刀剺面，且哭），“血泪俱流，如此者七度，乃止”。“七”这个数字可能与我国北方少数民族信仰的原始宗教萨满教有关，萨满教认为宇宙分上、中、下三界，上层为天堂，众神所居，又分七层，最权威的神灵居最上层。然后，选择吉日，实行“火葬”，还要将逝者所乘的马和曾经使用过的物品，与尸体一起焚烧（择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之）。收集到骨灰后，才考虑下葬时间（收其余灰，待时而葬）。
那么具体是什么时间呢？《周书》说，春夏时候去世的人，要等到草木枯黄时；秋冬时候去世的人，要等到草木茂盛时，才可掘坑埋葬（春夏死者，候草木黄落，秋冬死者，候华叶荣茂，然始坎而瘗之）。这就是说突厥人逝者骨灰要有长达半年的时间。
下葬的时候，亲属设立祭祀，人们依然“走马剺面，如初死之仪”。安葬之后，于墓上立石作为标记。石标的多少，以生平所杀人数的多少来确定（葬讫，于墓所立石建标。其石多少，依平生所杀人数）。这就是中国古籍中所说的“杀人石”。“又以祭之羊马头，尽悬挂于标上”。但葬礼在这里并没有结束。
《周书》记载，这一天，男女都穿戴漂亮的衣服和装饰，在所葬之地会聚。男人有所喜爱的女人，回去就派人带礼品去求婚，其父母一般不会拒绝（是日也，男女咸盛服饰，会于葬所。男有悦爱于女者，归即遣人娉问，其父母多不违也）。
这就是突厥人墓地边上的“恋爱”。今天，面对史书的中文字、面对广阔的北方草原，我们不难读到一种将死“嫁接”于生的意味。生生死死，这“墓地边上的恋爱”让人读到了生命的悠长与不息。在这里，生命变得平凡而朴素，没有太多的传奇，隔在生与死之间的那道门，被人们用“爱”的方式演绎成了耐人寻味的故事，如同生命本身一样在草原上世代繁衍了下来。（文/路生）
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