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在高度全球化、高度商业化的时代，饭圈文化正在成为一种风气。毕竟，他们是流量的消费者。按照商业逻辑，他们是上帝，他们的需求是价值的起点和价格的重要因素，于是才出现了《刺猬索尼克》在发布预告片之后因为拥趸反对而更改角色形象的事情。当然，饭圈文化也引起了不少争议。
最大的争议便是其背后可能是集束文化的阴影。文化不再是分散的，多样性的；而是成立被一些势力裹挟的同一性内容。这样的势力可能是政治的，也可能是商业的，唯独不可能的是，文化的。
从一个个的粉丝到一片片的饭圈，中间媒介就是偶像。当偶像成为被裹挟的对象时，不管裹挟他的是什么，这样的文化便可能失去活力，成为集束文化。这就好比河流都被污染，或者湖泊成为一潭死水，或者一个经济体没有了交易或者流动性一样。
偶像当然也不是什么新鲜事物，在盘古开天地就有的。盘古可能是比较早的偶像，然后是那些巫术中的鸟兽虫鱼，然后是什么子一类的。在那时，偶像都是有开创性的，都是有功业的，却不一定是他们所在时代占尽上风的，所以才传之久远。
现代社会当然更多的“偶像”，特别是现在娱乐至死年代的“偶像”，都是有修饰语的偶像。他们还需要经历时间的检验。
偶像也不是什么稀罕的产物。每个时代都有自己的偶像，而这些偶像正可以注释他们那个时代的精神和气质。每个人都希望自己生活年代的偶像不会成为历史的烟尘，更不要成为需要修饰、甚至需要掩盖和篡改的什么什么。
但是，偶像都可能过时，甚至成为历史沉重的负担。在西方文化里，对偶像最彻底的破除要算19世纪，代表人物是尼采。他有一本书叫《偶像的黄昏》，副标题是“怎样用锤子从事哲学”。这本书里，他不仅宣布上帝的死亡，而且要破除语言的迷信、揭出伪道德的假面，当然也扫倒了很多文化名人。而在中国，迈入现代中国的口号是从打倒孔子开始的。
事实证明，某些信仰、孔子等等并没有因为过时而成为历史的烟尘，相反可能因为被擦去了灰尘而发出不一样的光芒。而尼采、五四时代的战士们，有些也成了偶像。这说明，偶像并没有那么可怕，除非不是真的偶像。
我自己生于1980年代，生于并长于中国。这是一个冲动、生机蓬勃，又充满着理想主义和疑惑的年代。我们这一代人多年之后被称为“80后”。
这样的年代当然少不了精神的偶像。他们是时代的印记，而生于、长于那个年代的人多半和他们有些“瓜葛”。孔子说：三十而立。俗语说，三十年河东三十年河西。现在，距离那个时代三十年了，他既已远去，亦可说去之未远，正是可以回顾的时候。
那个时代，精神偶像们的故事都是精彩的。而我和他们的“故事”都是鲜活的，让我们拭目以待吧！
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