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大家好，我是小编刘扬，今天来和大家聊一聊中国神话的渊源。
袁坷先生的“广义神话”论认为，神话尽管创生于上古时代，但并未因人类步人文明时代就不再继续产生。他指出，“在悠久历史的发展演变过程中，必然会有许多新的神话，新的富于神话意味的民间传说繁衍滋生。”进而认定“神话并非古代或上古所独有，而是在各个不同历史时期，随时都有新神话产生”。广义神话观的提出，极大地拓宽了中国神话研究的时空领域。只有从广义神话的观点来认识、理解中国神话，才能认识把握中国神话的全貌。
关于中国神话的“源”，求诸古籍记载，当推巫书性质的《山海经》。《山海经》古称夏禹、伯益作，自然不可相信。它实际上是从战国初年到汉代初年这一段长时间内众多无名氏的作品，初步推断可能是楚地和巴地的人所作。如果历史上夏禹、伯益是实有其人的话，他们都该是原始社会末期酋长兼巫师身份的人物，好些神话故事由他们口头直接传承下来是可能的。
《山海经》从战国初年开始写集成书时，虽然已带有不少后世历史文化的积尘，但它基本上属于以神话为主流的多学科巫文化综合体范围。当它还没有分离出来，以单纯的文学形态显示于世时，还带有许多宗教意识的、历史的和地理的、物产和医药的、民族志和民俗学的因素。因而《山海经》不仅是中国神话之渊府，并且是古代人们的生活日用百科全书。作为中国神话的最主要一源，《山海经》所记的中国古代神话，确实是比较原始，带着浓厚的如泰勒所说的万物有灵论的色彩:半神半兽，神鬼不分，人神无别，莽苍朴野的气息随处可见。为其尚未经过多少文学化的藻饰润泽，犹存原始社会巫师口传的本貌，故大可值得人们从多方面去研究探讨。
大约与《山海经》同时产生的另一部卜筮书《归藏》(已佚)里，也保存了一些古代神话的零片，从现在可以考查到的看，有界射十日、嫦娥奔月、鲧窃息壤、启德天乐等。屈原《天问》、《九歌》、《离骚》里，也保存了一些古神话的零片。《天问》以问语的口气记录了好些古代神话传说，颇多其他古书所未载，有些还非常奇诡;可惜因系以问语的方式表现出来，又兼存在着占字古义训话上的分歧，或文字句读上的讹脱到衍，至今令人索解为难。
真正能够称为中国神话之“源”而大略和《山海经》比肩的，乃是汉代初年刘安与其门客同撰的、内蕴杂家而兼道家思想的《淮南子》。中国著名的四大神话:女娲补天、共工触山、异射日除害、嫦娥奔月，首先比较完整地见于这部书的记录。至于《地形篇》所载，有海外三十六国，有昆仑山的宏伟景象，有禹使太章、竖亥步量大地，有禹“以息土填洪水以为名山”，有对九州、八殡、八绪、八极的神话性质的解释，等等，儿乎就是一部《山海经》的缩写。说《淮南子》所载是中国神话差可比肩于《山海经》的“源”，当不为过。其余先秦诸子如《庄子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《韩非子》，史书如《左传》、《国语》、《史记》等，也保存了一些原始神话或历史化、哲学化神话的零片，也可称为是中国神话之“源”，然而只是些小“源”，不可与《山海经》、《淮南子》比肩。
中国神话零星片段的资料被记录在各种古籍里，从汉代初年到唐代末年，还络绎不绝。例如秦末汉初的《世本》记有糜君神话，汉末应肋《风俗通义》记有女娲造人神话，三国吴徐整《三五历经》记有盘古开天辟地神话，晋干宝《搜神记》记有盘氛、蚕马神话，唐末李冗《独异志》记有女娲兄妹结婚神话等等。这些书籍虽然俱系晚出，所记神话内容却很原始，仍应该视作是中国神话的“源”。
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