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据传，李嘉诚将“知止”二字高悬于办公室。曾国藩一生对“止学”推崇有加。《大学》有言“知止而后有定，定而后能安”。圣人将“知止”作为了修身的切入点和起始点。然而同样是“知止”，但理解的层次却各有不同，由浅入深，大体经过三个境界。
知止——知进退，明得失
将“知止”理解为知道自己的人生目标，知道自己人生的方向和追求。因为明白自己想要什么，行动言行就能坚定有力。在为人处世之中就知道适可而止，对于对手不赶尽杀绝，对于事情总是留有余地。这是知止的第一重境界。
此时的知止包含了两个前提，一是清晰明白自己想要什么。二是拥有拿捏分寸火候恰到好处的智慧。仔细读来却是浓浓的权谋之术。如阳明子所言“固有欲亲其民者，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，是以失之权谋之术”。虽是权谋之术，一个人如果真能做到自己想要什么，拥有拿捏分寸火候的智慧，也可成就一番事业。也许正因如此，世人才对《止学》趋之若鹜，背后的动因在于对成功的渴望。
知止——欲消念止
将“知止”理解为时刻警惕自己的欲望，在欲念萌发的第一刻就及时消除灭止。这是知止的第二重境界。
人世烦恼很大程度在于自身的欲望困扰。能将欲望消灭在萌芽之初，不仅需要高度自律，更需要大勇气。能在兴高采烈之时，发现私欲戛然而止，非大勇之人不可为。这也是圣人所言的“慎独、慎初、慎始”的功夫。然而因为过分强调欲消念止，对于心念不加区分，就强行灭止，最后就是流于空寂。如阳明子所言“鹜其心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎国家天下之施，则二氏之流是矣”。所以没有细分人性之情和欲望之乐，而不顾一切消止，可以得到清净安乐，但最终只停留于枯寂，少了生机。
知止——止于至善
大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。
人性至善良知，在于真诚面对自己问心无愧。是非对错，每人心中都有一杆秤。就如看到美丽的东西，自然心生欢喜。看到恶臭的东西，自然心生厌恶。这是人性的自然反应，无关是非对错。所以至善良知就在每个人的人性之中，无需外求。然而人情与欲望在萌发之初只有纤毫之差，很难区别。正如圣人所言“人心惟危，道心惟微”。虽然是微弱的差别，但良知却有感应。在收到良知发出的信号后，能否按照良知的指引行动，成了贤愚的一个分水岭。圣贤能严格按照良知的指引，做到知行合一，问心无愧，言行磊落。凡人却是屈服与自己欲望，心怀鬼胎，惴惴不安。所以至于至善，就是止于良知，知行合一。
阳明子有言，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，是孔门儒学心印。“未发之中，发而皆中节”才是儒门圣学的点睛之笔。
阳明心灯
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