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传说尧“其仁如天，其知如神”，被各家吹得都没人样了。尧最喜欢做做的最轰轰烈烈的事情就是——让位，到处去寻访贤人，要把地位让给别人。到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧以二女妻舜观其内 ，使九男与处观其外 ， 以考察舜的品行。又 “纳于百揆 ，宾于四门 ”，试验他的才能 ，最后叫他 “入于大麓 ”， 让烈风骤雨和虎狼虫蛇考验他的勇气 ， 舜逐一通过了考验 ， 尧放心地把国君之位让给舜 ， 却割舍了不肖之子丹朱 ， 成为历代贤君之美谈。
做为尧的继承者，舜是出了名的孝子(首先，“父要子亡，子不得不亡”，他不隐忍者，能行么?不能杀戮，必需相处，又心怀大志，更是非得做大善人了。而且他既然是那样一个大好人，他父母兄弟何至于那样残暴变态呢，很是奇怪)，像尧一样以治水为重，舜杀了鲧，奖了禹，力行禅让，成为仅次于尧的圣贤，统称尧舜。
问题出来了，不知道你看出来没有。
首先，颇有名望地位的鲧，由于治水不力，被舜很不客气地杀了。鲧虽然没有解决水患问题，但是当时其他人也解决不了，而他其实已经尽力了，只是方法不对，不是玩忽职守，舜凭什么把他解决了呢?是凭借他联盟首领的身份?不是，是凭借当时的民主制度。是的，远古时代的民主制度。所谓部落联盟首领，是靠威望声名推举出来的，并不是尧舜的意思，孟子说过了，尧没有把天下给舜，也不是舜把天下给禹的，是天意，是民众的意愿，还要看继位者的个人魅力。所以，如果他们不禅让，才是勉强的事情，各部落是不会服气的，所以才有后面的禹的继续禅让却禅让出家天下的结局。况且，当首领比做一个普通百姓还苦还累的事实，也把这禅让的美德稍稍打了折扣。
其次，许由说，这样到处让位的仁义行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的人，才知道这个道理。这些话不是没有道理的。
再次，杨朱认为名就是伪名，即名实不符。他说:“实无名，名无实。名者，伪而己矣。”他认定“不以为名”即不求名的人，不肯刻意“为善”，从而也就不会享有“善名”。他说：“尧舜伪以天下让许山、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。”尧舜为圣人，享圣名，此决非伯夷、叔齐可比，二者之悬隔，正是求伪、行实的直接后果。为名之名，成之在实，而实的潜在目的却是 一己之利。这就是“伪”，也就是杨朱“名无实”的内在逻辑根据。 但是，倘若当初许由不是洗耳免辱，而是洗耳恭听，大大方方地把天下收下，那事情可就不那么好玩了。所以，其实这是应该归功于许由，因为是他的选择。如果是尧的选择，是尧早知道许由不会接受还去禅让的话，那才真是伪到家了，笑死人了。如果许由比他适合享有天下，而尧不能让他享有，不也是失职么?而如果许由本身不如他有资格王天下，他却要让贤，不也是伪么?无论怎么说都不能显示他的圣贤，杨朱说尧不是为名，真是说不过去。
孔曰成仁，孟曰取义。但是孔子也说了“逼者可废”，而“迫者势也”基本上适用于任何时空，那谁又有资格说谁是假仁假义?孔孟推崇君子之风，可是君子本来就是伪君子，回头看看战国四君子的德行就知道了。既然孔子知道道义常常有煎熬人性的时候，难道他就不知道这正是耽于名源于虚的缘故么?这不仅仅是德行有伪的存在，而是圣贤谁也摆脱不了这伪的嫌疑。
所以，这是时势所迫，逼出来的，是当时时势的需要。而因为人类自个的需要，需要一个完满物来崇拜信仰并且著书立说，这些圣贤就慢慢地美化了，神话了，被捧红捧熟了捧出来也捧上祭坛了。西方的三圣一体的耶稣当然也是这么变非人化，神话的。
刘邦欲居咸阳宫，哙良谏方休，责信企齐王，平良劝方休，最后至于鸟尽弓藏，功当过罚防镇主的事迹;郑伯克段于鄢前助纣为虐式的纵弟行为及“不义不悌，厚将崩”的高论;刘备很明显的过善近伪：试品味一下，就知道什么就知道是忍者至毒。
人，最重要的是：把握自己的人生，守住自己的灵魂。然而“恨死后名声不彰”在这个全人类的担忧作用下，“欲之必为托词”的虚伪，“道义煎熬人性”的传说，“君命不可违，亦有不可不违”的苦恼，全冒出来了，而连同着冒出来的，当然还有生生不息永无止尽的“寄居在红尘，喧宾夺主，过足了等待戈多的瘾”的过客。元稹说了“假如当初身便死，一生真伪复谁知?”但是，活着的那么些圣贤的真伪，难道就有人知道么?士，诚小人。无休止的误会，矛盾，谁知道谁呢?
圣人不死，大盗不止。有圣人就有大盗，圣人只是为大盗准备，甚至圣人可能蜕变为大盗。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
重传统是好事，但不能连复古也一起流行起来吧?!没完没了的复古倒退论，循环宿命论，中国早已经被那些圣贤害苦了。
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