提示：本文共有 8911 个字，阅读大概需要 18 分钟。
《劝学》是收编先秦儒家思想的最后代表人物荀况及其门人言论的著作《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要 意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。 文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理， 反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为 先秦思想的集大成者的荀子文章的艺术风格。学生能很好的理解文中的深层含义对提高他们学习兴趣，增强学习文言文 的信心有很大的帮助。 《劝学》是苏教版高中语文必修一第二单元“经典的力量”主题下的一篇文言课文。该单元的教学目标重点有二： 1、学生探讨阅读经典和求知问道的作用，探讨独立思考和创新的关系，建立科学的学习方法。 2、学生能了解文言的特点，能够对文言熟读成诵，并理解文章的内容和思想内涵。 因此，我认为对于此文不仅需要理解其字词句，更重要的是启发和帮助学生结合各自的学习经历和体验，建立科学的 读书方法，树立正确的学习观。 高中语文教材大纲要求我们：继续熟悉常见的文言实词的一般用法，了解常见的文言句式，借助工具书阅读浅易的文 言文，而本文又是一篇文言文阅读课文，从文体上讲，又是一篇典型的总——分式议论文，所以，这篇文章的教学既要 担负起积累文言文基础知识的任务，又要把在精读课中学到 的知识延伸，能力迁移，形成基本技能的双重任务。基于此， 我确定了本文的教学目标： 1、知识目标：（1）整体把握文章，理清文章思路，背诵1－3 （2）掌握“绝、强、假、望、闻”等文言实词的含义及“于、而”等文言虚词的含义和用法。 （1）培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的研究分析能力。 3、德育目标：了解学习的意义、态度和方法，培养谦虚好学的风气。 长期以来，文言文教学囿于“精华”二字，强调知识接受，只注重把语法、文法讲深讲透，却忽略了学习的主体，教学 过程中缺少师生独特情感的体验，形成文言文教学模式的单 一、固定化。无疑这样的教学不能适应新课改的需要，更不 能培养学生对古典文化精髓的感悟力。因此，文言文教学必 须从更高的层面和更广阔的视角来把握，应该让学生在疏通 文意的基础上有一个领会的过程，有一个让学生结合自己的 生活和情感体验，对文章对作者发表真知灼见的过程。充分 利用信息资料去了解作品的本身，让课堂教学成为师生交流 经验的反思过程、资料整合的合作过程。在探究中学习、在 合作中提高、在感悟中升华，才能真正使文言文的教学个性 化、多样化，从而达到新课标对中学阶段文言文提出的更高 教学要求和教学评价：“诵读古代诗词，有意识在积累感悟和运用中，提高自己的欣赏的品位和审美情趣。”本课教学 准备采用启发研究式、讲解式以及朗读式相结合的教学方 由于初高中对文言文的掌握程度的要求有所不同，高中要求得更深，所以，这对于部分学生特别是基础比较差的学生 来说，听不懂，看不懂的挫折感可能会更加严重，这时候， 学生只有从教师身上得到肯定，才能建立起自信心，也才能 调动学习主动性和积极性；另外，学生的年龄层决定了他们 注意力易分散、爱发表见解的特点，所以，在学生的学法上 我设定： 1、创造更多的条件和机会，让更多的学生发表见解，并给予适当的肯定和鼓励； 2、学生在学习本文时将遇到一些知识障碍，如“虽有槁暴，无复挺者，鞣使之然也”生词比较多，又是判断句式，学生 比较难于理解，所以教师更做好点拨工作，首先让学生运用 已经学过的知识尝试翻译重点句子， 从而教给他们处理这 类问题的能力。 布置预习：预习《劝学》，找出比喻句，思考每一段的比喻句的含义和它们的内在联系。 第一课时主要在于使学生了解关于《荀子》的常识，了解荀子的思想及其影响；诵读课文、探究课文、背诵课文。 第二课时：整理、归纳文中重要的文言知识（实词、虚词、句式）。学习本文说理方法，使学生认识到本文论述学习的 意义和作用，进一步端正学习态度。同时进行巩固性练习。 这当中要注意以三为主:教师为主导,学生为主体,训练为主线．强调三个对话，学生与文本，教师与学生，学生与学生．使 我们的课堂真正成为学堂，成为培养创新意识和创新精神的 摇篮． 一、导入课文（拟由日常生活中的劝说场景导入） 同学们，人在日常生活中总会遇到一些不尽人意的事情，当一个人面对这些不如意时往往会情绪低落，甚至一蹶不 振。这个时候就需要旁人的安慰。我相信大家在日常生活中 也会竟会藏碰到这样的情况，比如同学考试成绩不理想啊，你会采用什么样的说理方法鼓励其重新投入学习呢？ （改写两位同学的扮演，对他们的演示）这节课，让我们一起通过一篇散文的指引，穿越时光隧道去聆听两千多年前 的儒家大师荀况关于学习的谆谆教诲。这篇散文的题目是 《劝学》（课件板书） 师：那这个题目告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。它虽然是文言文，但其内容浅易，行文思路清晰。同学 们一起来读一遍。 同学们读的很投入，声音很响亮。但也有些瑕眦，例如某 个字音不准，某个句子的停顿，还有情感处理不太够。这样 好象有些对不起这样的名篇，大家请看大屏幕。 鳝shn生ｘｎｇ 终日而思矣，不如/须臾之所学也 （二）欣赏课文诵读（播放课文录音）（注意朗读名家对诵读节奏和情感的处理） （三）自由诵读，品味语言（教师下去指导，邀请学生个人诵读） 俗话说：书读百遍，其义自见。相信同学们也一样，对课文都有了各自得体会或感悟。下面我们就来简单的探究一 下。首先，大家在字词句这个层面上有没有困难？ 表转折（“而致千里”）；表顺接（“积善成德，而神明自得”）。 （1）君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。（则知明而行无大过矣） （2）蚓和蟹的比喻不太恰当，这些只是它们的生活习性，和“用心专一、用心浮躁”关系不大。 老师这里还有几个疑点，请大家讨论。这是一篇议论性散10 文，那么 就议论这点而言，文章的论点是什么？（第一段提出论点“学不可以已”） 这个论点是两千多年前的看法，就今天看来是否还有生命力？（学习改变命运、终身学习） 作者是从哪几个方面论证自己的论点的？（学习的意义、作用、方法和态度） 就散文这点而言，它的文学性体现在哪里？（作者通过二十个比喻来说明道理，以喻代议，寓议于喻） 从学习的意义上论证（5个比喻） 学不可以已（中心论点）从学习的作用上论证（5 个比喻） 从学习的态度上论证（10个比喻） 好的，我们已经扫清了字词句方面的障碍，也理清了文章的行文思路。这对课文的背诵很有帮助，下面我们就进入这 节课的第三个环节：背诵课文 1、先齐读课文。11 3、沿着文章的行文思路去背诵课文，也是一种快速成诵的方法。 A、第二段的行文：（5个比喻） 青取之于蓝学习的意义 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 B、第三段的行文：（5个比喻） 学习的作用登高而招 顺风而呼闻者彰 弥补不足假舆马 致千里 假舟楫绝江河 C、第四段的行文：（5对比喻，10 学习方法积累 积水成渊，蛟龙生焉 骐骥一跃，不能十步对比 坚持锲而舍之，朽木不折 12 学习态度锲而不舍，金石可镂 专一蚓无爪牙之利??用心一也 古时候我国有“嫦娥奔月”的故事，这只是一种幻想，而现在人们利用飞船却真的可以登上月球。请你从课文中找一句 话来概括这种情况。（“善假于物”） 月16日上午，巨大的“土星5 号”火箭载着“ 阿波罗11号”飞船从美国肯尼迪角发射场点火升空，开始 了人类首次登月的太空飞行。参加这次飞行的有美国宇航员 尼尔阿姆斯特朗、埃德温奥尔德林、迈克尔科林斯。在美国 东部时间下午4 时17 分42 秒，阿姆斯特朗将左脚小心翼翼 地踏上了月球表面，这是人类第一次踏上月球。 在上古时代，人们也是有发明创造的，课文中有没有提到这一点？（“舆马”“舟楫”都是人的发明创造，说明人是“善 荀子提出“善假于物“这一命题是非常可贵的。人类成长的一大标志就是学会了制造劳动工具。人类社会是随着劳动工 13 具的改善而不断进步的。 七、布置作业：完成课后练习 （1）木直中绳：木材笔直，合乎墨线。（2）輮：烤。（3）其曲中规：木材的弯度合乎圆的标准。（4）虽有槁暴：槁暴， 14 太阳晒。（5）挺：挺直。（6）日参省乎己：每天检查反省自 笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画的相合，即使再烘烤暴晒，它也不再伸直了，这 是熏烤弯曲使它这样的啊。所以木料受到墨线的弹划校正才 能取直，金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才能锋利，君子广 泛地学习而又能每天省察自己，那就会见识高明而行为没有 过错了。 君子曰：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为 君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高 山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗 言,不知学问之大也.干,越,夷,貉之子,生而同声,长而异俗,教 使之然也.诗曰：“嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神 15 之听之,介尔景福.”神莫大于化道,福莫长于无祸. 终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾 其渐之滫（xiǔ）,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者 然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也. 行有招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉；积 水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬 步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步； 驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂. 蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六 跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也. 是故无冥 16 冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢 也,在天地之间者毕矣.君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎 耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学 者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也, 以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也, 囋、非也；君子如响矣. 学莫便乎近其人.礼乐法而不说, 诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍 人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义, 17 则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数 避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从,而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而 不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽, 百发失一,不足谓善射；千里跬步不至,不足谓善御；伦类不通,仁 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是 之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死 乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能 博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不 知学问之大也。干越夷貉（貊 m）之子，生而同声，长而 异俗，教使之然也。诗曰：”嗟尔君子，无恒安息。靖共尔 位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福 莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风 乡，游必就士，所以防邪僻而中正也．物类之起，必有所始；19 灾乃作．强自取柱，柔自取束．邪秽在身，怨之所构．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．草木畴生，禽兽群焉．物 辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉．故不积步， 无以至千里；不积小流，无以成江海．骑骥一跃，不能十步； 驽马十驾，功在不舍．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金 石可镂．无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惽惽之事者，无赫赫之功．行衢道不至，事两君者不容．目不能两视而明，耳不能 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。 口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！迸之学者为己， 今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也，、非也； 君子如向矣。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切， 《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周 於世矣。故曰学莫便乎近其人。 之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之 傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不 21 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一 盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除 目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应， 君子说：学习是不可以停止的。青，从蓝草中提炼出来，却比蓝草更青；冰，由水凝固而成，却比水更凉。木材笔直， 合乎墨线，（如果）它把做成车轮，它的弯度合乎圆规，即 使再干枯暴晒，它也不会再挺直，这是因为经过加工，使它 变成这样的。所以木材用墨线量过就能取直，刀剑在磨刀石 上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检查反省自 己，他就会见识高明，行为没有过错了。所以，不登上高山， 22 就不知天有多高；不亲临深渊，就不知道地有多厚；不听先 代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之地 的人，刚生下来时都发出相同的啼哭声，长大后养成的习俗 却各不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君 子啊，不要老是想着安逸。严谨地对待你的本职，爱好正直 的德行。神明听到这一切，就会赐给你莫大的幸福。”神明 庇佑莫过于做事遵循天道，福祉没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思考，（却）不如片刻学习到的知识（多）；我曾经踮起脚向远处眺望，（却）不如站在高处看得广阔。站 到高处招手，胳臂没有加长，可是能看见我的人距离更远； 顺着风呼喊，声音没有加快，可是听到的人听得更清楚。乘 车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外，驾舟船 的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子生来并没有特 异之处，善于借助外物罢了。 南方有一种鸟，叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，编好后系在芦苇上，风一吹芦苇折了，鸟蛋全部摔破，不是窝编的不好，而 是系在芦苇上才被摔破。西方有种草，叫“射干”，只有四寸 高，却能从百仞高的渊壁上向下俯瞰，不是草茎长的高，而 是它长在渊壁之上才使它这样。蓬草长在麻地里，不用扶持 也能挺立，白沙混进了黑土里，和黑土一样黑，兰槐的根叫 香艾，一但浸入臭水里，君子不想接近它，仆从也会避之不 及，不是艾本身不香，浸在臭水中才使它变成这样。所以君 23 子的住所一定要选择好的环境，出访一定要选择有道德的 人，是防止养成不好习惯保证其中庸正直的原因啊。 相投的事物聚集在一起，一定有开始的时候，荣辱的降临，必定与其德行相应。肉腐了生蛆，木朽了生虫，行为怠慢忘 记修身，就会招至灾祸。太坚硬物体自然引来人们以其为柱， 太柔软自然引来人们以之为带，习惯不好，就会招致怨恨， 将柴草放在一起，干燥的容易着火，把地表整平，潮湿的地 方容易积水，草木分畦而生，野兽分群而聚，万物都服从同 类的习性。所以靶子设置好了弓箭就会到来，树长成了森林 刀斧就会来到，树木繁茂荫凉乌鸦就会来栖息，醋变酸了就 会惹来蚊虫。所以言语不慎可能招祸，行为不检可能导致屈 辱，君子一定要谨慎对待自己的处境。 堆积土石变成高山，风雨就会从那里兴起；汇积溪水成为深渊，蛟龙就会从那里产生；积累善行养成高尚的品德，那 么神智自然清明，也就具备了圣人的精神境界。所以不一步 一步地积累行程，就没有办法达到千里之远；不汇集细小的 流水，就没有办法汇成江河大海。骑着骏马一跃，也不能到 十步以外；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就 在于不停地走。刻几下就停下来，（那么）腐烂的木头也无 法刻断。不停地刻下去，金石也能镂空成花。蚯蚓没有锐利 的爪子和牙齿和强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到 泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只钳子， 24 （但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它 用心浮躁啊。因此没有深远的志向，就不会有显著的成绩； 不能埋头做事，就不能有辉煌的事业。走入歧路就无法达到 目的地，同时事奉两个君主的人，不能得到双方的谅解。眼 睛不能同时看两个方向都看的明白，耳朵不能同时听两种声 音而都听的清楚。螣蛇没有脚却能腾空飞起，（是因为其专 一）鼫鼠有五种本领却一事无成（是因为它贪多而不精）。《诗 经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它喂养七只幼鸟。淑女 君子们，其仪容要纯一。仪容纯一，心意才能结成磐石。” 所以正人君子的意志必须始终坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听 见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，那里的 草木就会很滋润，深渊生有珠宝，崖岸就不会枯寂。行善不 可以积累吗，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟 应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵经 开始，读通《礼经》结束；就其意义而言，则从立志做士人 开始，成为圣人也就学到头了。日积月累就能深入，学到死 方能而后也就停止了。所以学习的途径虽有尽头，就其意义 而言却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又 与禽兽何异？《尚书》是政事的纲要；《诗经》是心中所感 而发出的声音；《礼经》是法制的前提，所以要学到《礼经》 25 才算到头，这就算达到了道德之顶峰。《礼经》慎守节文， 乐经讲究中正和谐，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微 言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，要听在耳里，通明在心里。灌注灌注身体四肢，表现在一言一行，言语端庄，行动儒雅，就可以垂范于人。 小人学习是从耳听从嘴出，耳嘴相距不过四寸而已，怎么能 够使他七尺之躯做出美好的行为？古人学习是自身的需求， 现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自 我，小人学习是为了卖弄学问。所以，没人求教你而去教导 别人叫做炫耀；问一答二的叫罗嗦；炫耀罗嗦都是不对的， 君子应该有问有答、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略 但不够周详；仿效良师学习君子学问，既崇高又全面，还可 以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 学习途径没有比崇敬良师更便捷的，其次那就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》 《尚书》里面的意思，即使读了一生的书充其量不过是一介 浅薄的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，尚 礼是学习那些经典的正确方法。就像提起皮袍的领子，用五 指梳理皮毛一样，一切都顺畅起来。如果不究礼法，仅凭《诗 经》《尚书》去办事情，就如同用手指测量河水，用戈矛舂 26 黍米，用锥子到铜壶里舀水一样徒劳无功。所以，崇尚礼仪， 即使不太明了，也算是礼仪之士；不尚礼仪，即使聪颖善辩， 也不过是一介散漫不羁的书生而已。如果有人前来向你请教 不合礼法之事，不要答理；前来传播不合礼法之事，别去追 问；在你面前评论不合礼法之事，不要听；态度偏激执拗的， 别与他争执。所以，一定要是合乎道的标准，才给予礼遇； 不按道的标准，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可 与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容； 有明显感应的人，才可与之论及道的细节问题。所以，跟不 可与之交谈的交谈，那叫做炫耀；跟可与交谈的不谈那叫怠 慢；不看对方回应只顾滔滔不绝叫盲目。因此，君子不可炫 耀，也不可怠慢，更不可盲目，要设身处地谨慎地对待身边 的人和事。《诗经》说：“不炫耀不怠慢才是天子所称许的。” 说的就是这回事。 射出的一百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了，这也不能算是善驾；对 各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算 是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，如同走街窜巷 的人一会儿进门，一会儿出门一样随便,j 就不能学好。好 的行为少，坏行为的多，就成了像桀、纣、盗拓之类的坏人。 全面地掌握伦理规范，彻底遵循仁义道德，才是个真正的学 者。君子知道道德礼仪学得不全不精就不算是完美，所以经 27 常诵读有助于将前后所学知识连贯起来，经常思索有助于对 多方面知识去融汇贯通，效法良师益友的处事方法，从而达 到摒除达到持续修养身心正气。使眼睛不再看不该看的、耳 朵不再听不该听的，嘴巴不再说不该说的，心里不再想不该 想的，从而达到思想行为完全合乎礼仪的最高境地。如同眼 好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里只想着如何造福天 下。做到了这般地步，那么，权利不能使你产生邪念，人多 势众不能使你屈服，天下万物都不能动摇你的信念。活着是 如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操 守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应变。能 做到坚定不移和随机应变，那就是完美的人生了。到那时天 地也会彰显你的光明，君子也会因你自身德行的完美而倍觉 珍贵。
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“荀子劝学的小故事4篇”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
