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魏晋南北朝时期（公元220年一一公元581年），是古代历史上的分裂割据时期，也是北方少数民族和汉族依次向南迁徙、同化、融合时期。在此期间，北方割据势力、政权、民族之间，发生过频繁的战争：江南战乱较少，相对稳定，社会经济发展较快。魏晋南北朝时期，政治上虽然长期处于分裂割据状态，但社会经济仍有缓慢发展，南、北方社会文化与思潮也有新的趋势。
魏晋时期，经学哀微，玄学兴起：晋室南渡后及南北朝时期，玄学对当时社会思潮产生重要影响。同时，东汉时期传入中国的佛教，在南北北朝时期受到统治者的推崇，大规模发展开来，于社会思潮中也扮演着重要角色。在玄学、佛学、民族融合背景的多元影响下，魏晋南北朝帝王诏书中的生态意识，时代特征明显。
魏晋南朝时期（公元220年一一公元581年），政治上虽有三国鼎立之后的西晋短暂统一，但很快又陷入分裂与政权林立局面。晋室南波之后，享作不久，即被刘宋政权取代：自此南方相继出现宋、齐、梁、陈皇朝：这四个朝代统泊时间较短，最后为隋朝所统一。魏晋南朝政治、经济制度是两汉的继续不发展，这一时期北方民众南迁、融合，与江南各族共同开发江南，经济较快发展，文化与思想也相对独立。玄学自魏晋之际形成，经历了正始玄学、竹林玄学、元康玄学、江左玄学四个阶段：东晋开始，吸收佛教的优秀成分，玄学得以进一步发展。玄学主张崇尚臼然，反对名教，更多地倾向于探讨人的自然本性和个体价值，提倡政治上的清静无为。在玄学发展的思潮背景下，魏晋南朝帝王诏书中更多的关注白然万物，向往自然生态和谐，注重保护自然资源，体现出明显的臼然倾向。
秦汉时期，受天人感应理论等的诸多因素的影响，帝王诏书巾追求生态和谐的意识明显。到魏晋南朝，帝王诏书中仍承袭前代生态意识的有益成分，其追求生态和谐的意识表现在两个方面：一是追求“上阴阳调和，下群生济育”，一是对负面问题即“上不能调和阴阳，下不能济育群生”引发灾害的反思。
追求“上阴阳调和，下群生济育”意识。魏晋南朝时期，帝王诏书认为阴阳调和与群生济育具有辩证关系：阴阳调和，就会四时调序、动植物繁荣：反之，这些现象的出现，也证明阴阳调和。因此，他们将“礼教优乎昆虫，仁恩洽乎草木”作为自身执政日标之一，意在实现天地、阴阳、人类、动植物的和顺协调，其中蕴含着有益的生态意识。例如，魏文帝将古代圣王仁政下的生态和谐、衣被群生作为自身执政的榜样：“夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠泽均造化，礼教优乎昆虫，仁恩洽乎。
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