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小编说说我国土地广袤，地形复杂，江河纵横，气候多样，造成了经济和文化发展的差异及多样化。加之历史所造成的各民族大杂居小聚居的分布特点，以及自然经济形成的地区间的隔阻与相对闭塞，因而使节日文化带有鲜明的地域特色。这种特点是与“十里不同俗，百里不同风”相吻合的。假若我们抛开同时在各地过某个节的这个共同点，而仅仅从地域来看的话，不论多大规模的节日活动，我们总是可以确定绝大多数参加者所来的区域范围。
例如在高寒地带不可能产生泼水节；在几乎天天洗澡的德宏和西双版纳地区，也不可能专设一个沐浴节；山区民族过端午节不可能赛龙舟；平原民族过清明节不可能搞爬山活动；牧业民族在节日饮食中不可能吃狗肉(当然平时更不吃);不下雪的地方过春节不会做冰灯，如此等等。这些节俗上的差别，实际上是由于自然环境及经济生活的不同造成的。这种不同，就是地域性。
泼水节
谈谈综合性亦称复合性。各民族的许多节日，包括着多种文化(广义上的文化)活动，表现出丰富多彩的文化特点，因此，节日被公认为民族文化的重要载体，是综合反映民族文化的博览会。从节日活动中，我们可以看到民间艺术、民族建筑(节日活动往往在重要建筑中或其周围举行)、民族服饰(最精华的盛装)、民族礼仪、民族饮食、宗教文化、经济生活、娱乐方式等等文化形式，几乎包括了民族文化的各个方面。它不仅是精神文化的集中反映，而且同时是物质文化的集中反映。节日文化的复合型的另一层含义，是指具体节日的活动内容，很少是单向的，而绝大多数是多项的。
民族饮食文化
例如我国多数民族都有的年节，几乎都有祭祀神佛、祭奠祖先、洒扫庭除、守岁迎新、吃年饭、访亲友、文艺娱乐、赶集购物等节日活动。稍微具体一点来说，在大多数节日里，人们要吃好的，穿好的，要玩得痛快，得到物质上和精神上的满足。因此，人们常说，“像过节一样高兴”。贵州苗族、布依族、云南纳西族、藏族，湖北湖南的土家族、苗族等民族，在节日集会中，要把所有的好衣服好首饰都穿戴起来，有的年轻女性一次能穿20几件裙子，有的仅银首饰就有10多斤重，真是光彩夺目、华贵亮丽。
文艺娱乐
为此，有些地方把过节称为“亮家当”、“亮彩”。在节日活动场所，可以看到不同风格的民族建筑和宗教建筑。如侗族的鼓楼、风雨桥；蒙古族的蒙古包、成吉思汗陵；藏族的布达拉宫、拉萨三大寺、罗布林卡、青海塔尔寺；维吾尔族的艾提卡尔礼拜寺；回族的清真寺；白族地区的三塔；傣族的曼飞龙白塔、各式井塔；羌族的脶楼；布依族的石板房；南方的干栏建筑；东北民居的火墙、土炕、双层玻璃窗；高山族的公廨；基诺族的大房子等等。假如我们再进一步考察一下各民族在节日里吃什么、穿什么、喝什么、玩什么？为什么要这样吃喝穿玩？为什么要举行各种祭祀仪式？我们便会更深刻地感到节日文化是民族文化的宝藏富矿，其内涵的丰富深厚与博大广阔，是少数学者的精力与智慧所不能穷尽其奥秘与深蕴的。
蒙古族的蒙古包
小编和大家说说变异性即节日文化是发展变化的。这与节日的稳定性并不矛盾。从节日的主要形式和内容来看，似乎是相当稳定的，但这种静止的稳定是相对的。随着社会经济与政治的发展，在历史潮流的冲击影响下，节日文化不论是作为精神文化，还是作为物质文化与精神文化的综合表现，都会发生相应的变化。作为精神文化而言，受。
宗教节日
“存在决定意识”的规律制约物质文化的发展变化必然影响到它；从物质文化方面来说。经济生产的水平立即会在人们的衣食住行等物质生活上反映出来，关系更为直接。简单的一个例子便可说明：解放前在少数民族节日中，几乎没有看电影这项文化娱乐活动，但解放后却很普遍。目前甚至电视都进入了民族节日，现代音响设备甚至进入了宗教节日和寺庙。过去朝鲜族男性的节日盛装是材料较好的民族传统服装，而现在在节日里穿西装系领带的越来越多。节日里人们相互赠送的礼品，观看的文艺节目都有很大变化。一些妨碍生产和生活的节日节俗逐渐被废止和改造的现象也不少。
朝鲜族
我说说实用性节日产生于人们的社会实践中。节日是人们根据物质生活与精神生活之需要设立的。因此，要研究节日的实用性，就得首先研究节日的功能。无用的节日不会产生，即使产生了，也不会被传承下去。有些节日活动(如原始宗教信仰与迷信)实际上起不到人们预期的功效，比如求神灵保佑人畜兴旺、五谷丰登，但是作为某个群体的社会意识与社会心理，它却有客观上加强人们思想情感联系的凝聚作用，而且有慰藉心灵的精神安抚作用。这种似有似无的作用是客观存在的，因而不能简单地去抹杀它。
参考资料《中国少数民族文化》
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