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历史在斑驳的文字下脱颖而出任何一个民间传说都不可能孤立存在，它必然与该民族的社会形态、宗教信仰、人生礼仪和婚姻制度密不可分，离开了这些，就无法理解《阿诗玛》当中的一些问题，无法理解它何以会这样被撒尼人民所热爱。这部民间长诗和民间传说的精神内涵，是赞美、歌颂以阿诗玛、阿黑为代表的撒尼劳动人民的美好品德，对阿诗玛的悲剧结局表达真诚持久的怀念。谴责以热布巴拉为代表的恶霸地主依仗权势进行掠夺的恶行。
阿诗玛
这种认识的形成，首先源于民间作品本身的闪光点。在阅读原始材料的时候，尽管它的内容比较庞杂，但最能打动我的是阿诗玛、阿黑与热布巴拉父子斗争过程表现的美好品德。其次，源于撒尼人的社会发展形态与这场斗争的紧密联系。撒尼人聚居的石林圭山地区早在13世纪末叶，即已进入封建社会。封建社会的主要矛盾是农民与领主或地主之间的矛盾。阿诗玛、阿黑与热布巴拉父子之间的矛盾就是这种矛盾的体现，也是这个历史时期社会观念、审美标准的形象展现。
音乐剧阿诗玛
再次，撒尼人的其他民间故事中，如《彩虹》等存在着与《阿诗玛》原始材料中的精神内涵相同的感情趋向。最后，撒尼人不把阿诗玛、阿黑当作远古的人，而是当作离他们生存的时代相隔不久的人。所以他们说：“我们撒尼姑娘，个个都是阿诗玛，我们撒尼伙子，个个都是阿黑。”在诗的映照下追溯历史在《阿诗玛》研究中，一般倾向地认为，它产生的年代非常古远。
撒尼姑娘和小伙子们
一种看法是，早在撒尼人祖先与其他支系的祖先共居于滇东北时就已经产生。这种看法，主要是从人名学和地名学的角度进行考证提出来的。根据考证，《阿诗玛》所述故事发生地点“阿着底”，在今曲靖境内确有其地，当年也确有与故事中有的人物名字相同的人。另外一种看法，通过对《阿诗玛》中表现出的早期人类历史社会某些古老观念和古老内容的分析，也将其产生年代上溯至极为古远。
阿诗玛上演
民间文学是一条流淌的长河，不管流淌多远，不管流淌途中有多少大小河流汇入其中，在那流淌的河水里，或多或少都会包含有源头之水。后来的民间文学作品，是在前代丰厚民间文学积层之上形成的，长篇作品往往要经过一个长期孕育、多代传诵、逐渐积累的过程，从萌芽到它的最后形成，可能会跨越多个历史时代的门槛。在民间文学作品中，发现不同历史时代思想观念、风俗礼仪的影子，以及从不同时代吸收进来的具体内容，是民间文学存在的普遍现象。
民间文学阿诗玛
另外，在后代的民间文学作品里，把后来的故事说成是发生在历史时代的某个地方和某个人物身上的现象，也并不少见。在《阿诗玛》整理和后来的研究中，有一个争论得最多的问题，也是《阿诗玛》文中差异最大的问题，即阿黑和阿诗玛是兄妹还是情人。但实际情况是，把他们作为情人关系的版本比较起来要少得多，在大多数版本里都是兄妹关系。同时还有必要注意到，当整理本按兄妹关系面世后，撒尼人欣然接受，一致欢迎，并没有人说有不同的意见。
阿诗玛和阿黑
由此也可佐证，兄妹关系的说法，在撒尼人心目中占有了绝对的优势和地位。否则，整理本就很难被撒尼人接纳。至于同名电影处理为情人关系，那是另一种艺术形式，另当别论。无论在写定的版本里，还是在口头流传中，在撒尼人的心里，《阿诗玛》均已呈相当稳定的状态。
参考资料：云南非物质文化遗产实录
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