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汉字是中华文化传承的重要工具，而汉字本身也是中华文化的一部分，由汉字衍生而来的书法，自古至今就备受世人推崇。我们对于书法的审美，不仅仅在于是否能够轻松辨认出这是什么字，还在于这个字的运笔以及通篇作品是否能够让人感到优美。而这样的一种审美体验，又是怎样产生的呢？
书法以汉字为载体，写字必须关注字形的准确性和完整性；错误的笔画或运笔会给书法带来不和谐，最终影响书法美的形成，这是书法创作与审美中存在的一个客观现象。我们中华民族使用近五千年的汉字，是以两种形态存在于我们的生活中，一种是具体的，一种是抽象的。
具体的汉字，是我们生活中接触到的形形色色、风格千差万别的汉字，其基本笔画的构成都遵循一定的规范，但书写都各具形态，因此可以说这些汉字同“骨”不同形。特别是从我们启蒙时代开始，接触文字、学习文字，汉字的规范形式(笔画多少、如何排列)就以一种相当固定的正体形式，植人我们的思维中，在我们阅读、书写时发生影响，这就形成了我们对书法形式产生反应的原始心理基础。
抽象的汉字是思维中存在的汉字笔画构成形象，它从早期规范汉字的识字教育中积累而来，但存人记忆储存器时，褪去了具体外形特征，只留下了抽象的笔画“编码”；它只有观念的笔画构成，而没有具体的笔画形质。每一个字也都有一定的形象(这是模糊的、不确定的)，如线条有多寡、排列格式也有不同等；而且一定的“形”代表一定的义。在阅读思维过程中，汉字作为思维信息的承载者，正是以这种抽象的形式相“连接”、“排列”而构成思维意识之链，并使思维活动得以正常进行和完成的。
具体的汉字和抽象的汉字的存在，对书法活动有什么影响呢？
书法艺术所创造的“汉字书法形象”，都是具体的汉字，它们是书法家个人审美理想及内在情感的体现。在具体汉字书法形象的创作过程中，抽象的汉字作为一种早已存在于记忆存储器中、构成日常汉字思维反应基础的客观存在物，它是以一种“心理坐标”的形式，对汉字具体书法形象的创造发生影响的。
具体地说，汉字书法形象的“结构语言”的产生，是以抽象汉字的心理参照为基础的。之所以人们会觉得这样处理有张力、那样处理张力不够，是因为在我们思维的平台上，原先已经存在这样一个参照物；因为它的存在，新发生的具体汉字形象，在其发生过程中，由人的视觉、思维系统不断往返反馈、输送具体形象创造信息，这样纸面上的书法形象，和心理的作为思维基础的抽象汉字形象就不断形成一种“距离”对照。人们欣赏书法，之所以感到这种书法平和、那种书法激越，是因为心中早已存在一种汉字形象的“稳定模式”，此亦即抽象的汉字。
为什么不同的人，审美趣味不同，但对同一个书法家的作品，都会有共同的感受呢？我想这里除了人类审美本来就有其共同理想或基础外，汉字抽象形象的同一性，也构成这种审美反应共同性的基础。因为参照物是相同的，所以心理反应必然是基本一致的。因此我们是否可以归纳说，汉字书法抽象心理形式的存在是书法创作、欣赏的基础；抽象汉字的独立性和完整性构成汉字观念中的形象感，它对一切书法活动都具有约束力和影响力。在连绵草书(特别是狂草)的欣赏过程中，我相信不辨读汉字的欣赏(纯粹感受线条运动节奏、力度)和寻求读懂诗文的欣赏，其力量感受是不一样的。“不见文字”、“唯观神采”的欣赏方法，感觉是纯形式的，只是运动、运动；而顾及字义、寻找汉字“意群”的欣赏，伴随着造型整体性的不断“发现”，鉴赏活动会自然形成更明显的节奏和间歌，这就使欣赏主体产生更多的审美心理回旋和起伏，视觉对节奏、张力的感受会更明确，欣赏者所感受到的美感也就会更强烈。
人们对于书法的审美，是社会上既有的审美观念与个人主观感受相结合的结果。一幅书法作品是张扬还是内敛，我们能够根据既有的共同审美来判断，而由于个人审美的不同，对于一幅作品的具体感受，自然也会有所不同。
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