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说起颜真卿，绝大多数人想到的应该都是他的楷体书法，也有许多人在学习软笔书法的时候，临摹过他的《多宝塔碑》。颜真卿在楷体书法上的造诣确实非常深，大家也多是因楷体书法而知道他的，可这并不代表颜真卿只会写楷体。
千年之前的颜真卿痛失至亲，他为自己的侄子写了拟写了一篇祭文，祭文内容令人痛心，可他在拟写祭文时的草稿——《祭侄文稿》，令无数人惊叹，被众人赞为“天下行书第二”。
如果我们客观地审视《祭侄文稿》这件作品，不以欣赏者主观意志为转移的，存在于作品中的“物质”内容可以说由两个部分组成。一个部分是作为一篇悼祭文章，一篇历史文献，它有很丰富、实在的文字内容；这部分“内容”本质上属于历史或文学范畴；它记述了惨痛历史的某一片断，表现了大书家颜真卿的与普通人一样的真情，可弥补正史之不足，具有很高的史料价值。另一个部分即《祭侄文稿》的文字形式，它是一个大书法家在情感激越的心态下手书笔迹的自然流露，颜真卿书法怎么样，应该说在这里看得最真切。因为这里没有修饰、掩饰，一切都是最自然的。
书法的形式在某种程度上可以展示作家、艺术家作书、作文时的心理状态，《祭侄文稿》可以说是一个代表。此书起始两行，文字写得比较稳重(甚至可以说有点拘谨)，反映了作者在进行这样庄重的祭悼文字创作前，心理曾有过一段凝重的沉思和踌躇。但从第三行开始，作者逐渐进人创作情绪，笔势顿时变得流畅。而往下“余时受命，亦在平原”之后，作者的行笔，又进人另一种境界，从自然、流畅而变得沉郁、浑朴。作者解衣盘礴，行笔不较工拙，似无主宰，而天机肆出。最后“天泽”一行开始，作品犹交响乐几经回旋，骤然进入高潮，作者似乎是放笔涂抹，而笔墨灿烂、字字锦绣，令人触目倾倒。末行“……久客，呜乎哀哉尚飨”，简笔纵逸，笔势大放大收，挥舞盘旋，然后重笔折绕，于“尚飨”二字突然收住，雷霆之势突然凝于一端，一如气势高昂的美妙乐章，在层层推进的轰鸣中突发遏云裂帛的一响，把乐章推向高潮的极高点，最后嘎然停止，让人觉得意犹未尽。
显然，作为书法形式层面的《祭侄文稿》，它和作为文学的《祭侄文稿》既是有联系的，又是相对独立的；作为物质形态的书法作品，它不可能离开文字内容而存在(而且书法的形式，在很大程度上也要受到文字内容的制约)；但同时我们也应看到，形式的系统具有一定的独立性，它的语言、句法、章法，自成一个体系。
书法作品中的文字内容的部分，属于“文学”范围；如何把文章写好，使书法作品有一个好的阅读价值，这属于文学家的工作。而书法家的任务，除了他应有较好的文学修养，创造优美的书法文字“本文”，更重要的是创造完美的书法形式优美的笔画、线条、结构、章法、墨采。因而从根本上说，书法的物质形式，是笔画(线条)、结构、墨采及章法。
《祭侄文稿》虽然只是颜真卿写祭文时的一篇草稿，可一笔一划却透露出了他痛失至亲后，那种沉重悲痛的心情。这篇文稿无论是从文学角度，还是从书法角度来看，都是十分优秀的作品，它也充分反映出颜真卿优秀的书法素养。
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