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大家好，我是曾利娴，今天带大家来了解一下何谓张王乐府?两人在创作上有哪些共同特点?韩孟诗派是怎样一个诗歌流派?
中唐诗人张籍和王建齐名，并称，“张王”。两人都擅长乐府诗的创作，是新乐府运动中除白居易以外成绩卓然的诗人。由于张、王的乐府诗在思想内容和艺术风格上都很接近，所以世称“张王乐府”。
张籍、王建的乐府诗继承了汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的现实主义精神，广泛而深刻地反映了当时的现实。如张籍的《促促词》写一对贫家夫妇，男的在外为人撑船捕鱼，女的勤事桑麻，结果还是“一身空努力”，最后不得不“自持吴峭输税钱”，倾其劳动所得，以应付苛捐杂税。
《野老歌》写一位“耕种山田三四亩”的贫苦老翁，由于“苗疏税多不得食”，而劳动所得又已“输入官仓化为土”，最后只得“呼儿登山收橡实”，靠野果充饥度日。王建的《田家行》也是从官府横征暴敛的角度，写农民一年辛勤劳动的成果全被夺去，以至无以聊生的困苦。另外，他的《簇蚕词》、《当窗织》、《水夫谣》、《海人谣》等，则突破了前人的题材，从不同的角度反映了不同职业的人民的悲惨命运。
对于“张王乐府”继承汉乐府的优良传统，勇于暴露现实，为人民鸣不平的创作精神，前人曾给予很高的评价。白居易在《读张籍古乐府》中说:“尤工乐府诗，举代少其伦。为诗意如何?六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文。”清人王士植说:“草堂乐府擅惊奇，杜老哀时托兴微，元、白、张、王皆古意，不曾辛苦学妃稀(代指乐府)”(《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》之九)。这就是说，张、王的乐府能象杜甫那样，真正继承了古乐府的传统，而不是驻足在仿袭古乐府的内容和形式上。新乐府而能得“古”意，就因为它体现了古乐府的哀时托兴的精神。
在艺术上，张、王乐府也有不少共同特点。他们都喜用七言歌行体，篇幅不长但韵随意转，绝少一韵到底。他们又善于在诗的结尾两句突出主题，或以人物的自白作结，或有意设置对立面，以形成强烈的对比。语言方面，也以简括、通俗、明晰为主，高度凝练的内容，往往用质直简淡的笔触以出之，既不假奇词奥句，又儿乎不用典实，但言浅意深，精悍替策。王安石在《题张司业集》中说:“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”，诚属中肯之语。
韩孟诗派是以中唐诗人韩愈和孟郊为代表的一个诗歌流派。这一诗派除韩、孟外，还有贾岛、卢仝、姚合、马异、刘叉等。“韩孟”并称，始于唐代。唐赵磷《因话录》卷三载:“韩文公与孟东野友善。韩公文至高，孟长于五言，时号孟诗韩笔。”韩、孟是挚友，且诗歌风格相近，都有“奇崛险怪”的特点，所以时人将两人并称为“韩孟”。
韩孟诗派形成于中唐，与诗坛现状有关。安史乱后，国势安危未卜，而诗坛风气却一度“浮泛靡荡”。李肇在《唐国史补》中说:“大历之风尚浮，贞元之风尚荡。”元结也指出:“时之作者，烦杂过多，歌儿舞女，且相喜爱。”(《刘侍御月夜宴会序》)韩、孟等人不满于此，一方面主张恢复《诗经》以来的进步传统，所谓“天宝众白殁，六义已消歇。大哉国风本，丧而王泽竭”(孟郊《读张碧集》);一方面力求独辟蹊径，以新颖的形式对抗浮靡诗风。
在诗歌内容上，韩孟的不少诗歌都能接触现实生活，其中有的反映社会政治的黑暗，如韩愈的《汁州乱》、《归彭城》，有的揭示阶级的对立，如孟郊的《寒地百姓吟》。更多的则是通过个人的不幸遭遇来反映社会的不合理现象。如孟郊在《秋怀》中写道:“席上印病文，胸中转愁盘”，“秋至老更贫，破屋无门扉”，所展示的是封建社会正直的知识分子坎坷不遇以至穷困潦倒的生活实况。
在艺术表现上，韩、孟等为追求奇崛险怪，往往有意避熟就生，不少诗格调拗折，造语新奇。孟郊、贾岛为求奇求险，更苦思锤炼，同以“苦吟诗人”著名。在体裁上，他们提倡“务反近休”，因此其诗以古体为多，即使创作近体诗，也往往突破对偶和平仄粘对的界限。
韩孟诗派刻意创新，力求形成具有鲜明个性的创作风格，对于抵制大历以来的平庸诗风，把新的语言风格、章法技巧引入诗坛，为中唐诗坛开创新局面具有一定的意义。但他们逞才使气，追求怪诞，以至部分诗作佶屈聱牙，诗意晦涩，这也是不能忽视的局限。韩孟诗派对后世诗人影响很大。稍后于这一诗派的李贺，使继承其奇险怪辟的特点而形成自己的独特风格。韩愈“以文为诗”的特点，对宋诗、清诗更有深远的影响。
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