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王守仁(1472~1529),浙江余姚人,字伯安。因他曾筑室故乡阳明洞,创办阳明书院,故被人们称为“阳明先生”。王守仁的父亲王华为明成化十七年(1481)状元,王华对儿子管教极严。王守仁少年时学文习武,十分刻苦,但非常欢喜下棋,往往因此而耽误功课,父亲多次责备,他却总也改不了。据说有一次,王华一气之下,把王守仁的象棋扔进河里。王守仁心受震动,顿时感悟,当即写了一首诗托自己的志向：象棋终日乐悠悠,苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休。马行千里随波去,象入三川逐浪游。炮响一声天地震,忽然惊起卧龙愁。王守仁在诗中以诸葛亮自喻,表现出他决心要做出一番事业的少年壮志。
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少年时的王守仁对儒家经书很感兴趣,并开始探求宋代大儒朱熹的“格物穷理”之学。格物就是指推究事物的原理。朱熹认为一草木,皆函“天理”。本着这个理论,王守仁对着庭院中的竹子,冥思苦想,希望能从中“格”出“理”来。但他从早“格”到晚,一直坚持七天,不但一无所获,反倒大病了一场。从这以后他开始怀疑并最终放弃了朱嘉的格物之学,转而结诗社会友,留意兵法武学,向道士、和尚请教佛、老之学。王守仁在这段时间所接受的佛道思想,对他后来创立“心学”有着很大的影响。弘治十二年(1499),王守仁考取进士,但只做了两年官便告病返乡,一度隐居绍兴阳明洞静坐修道,依然难觅真理,于是又回到朝中做官。武宗正德元年(1506),身为兵部主事的王守仁因上疏援救戴铣等人而得罪宦官刘瑾,受廷杖,并被谪为龙场驿丞。龙场在贵州西北部山区,为少数民族杂居的荒僻之地,自然条件十分艰苦。王守仁满怀报国壮志,却由正六品贬为没有品级的小驿丞,被置身于这穷荒之地,不免深感惆长,精神空虚。在龙场的两年,除了应付差事外,他也做了一些导化风俗、开办书院、教人读书之类的事,但主要的精力还是在体悟“圣人之道”上。为了悟道,王守仁每天日夜静坐。据说,一天晚上,他突然高兴得手舞足蹈,说自己已经顿悟了圣贤“格物致知”的道理。王守仁认为“道”是在自已的心里存在着的,不必到事物外部去寻找。
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王守仁否认了朱熹的“理在心外”说,滑向了南宋另一位著名的理学家陆九渊“理在心中”的理论一边,从客观唯心论转向了主观唯心论。陆九渊提出:宇宙即是吾心,吾心即是字宙。王守仁发展了陆九渊的学说,提出了“知有行合一”和“知行并进”说。他认为知是行的起点,又是行的归宿,突破了长期以来把知和行相互割裂的形而上学观点。他说;“无善无恶者心之体,有善有恶者心之用,知善知恶者限知,为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言“夫万事万物之理不外于吾心”,“心明便是天理,否认心外有理、有事、有物。王守仁开设书院,门徒遍及各地。他所创立的“心学”以反传统的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,“心学”风靡一日时,成为明清之际一股影响很大的的社会思潮。
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刘瑾被诛后,王守仁的政治地位步步上升,先后任庐陵知县、南京刑部主事、考功郎中、南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿等职。正德十年(1516)、十二年(1517),他在江西以都察院左金都御史职镇压农民起义。正德十四年(1519),他率兵平息了宁王朱宸濠在江西南昌发动的叛乱。宁王朱宸濠是朱元璋的五世孙，,正德十四年(1519)六月,朱宸濠利用自己生日之际,宴请江西众官,起兵反叛明朝政府,集兵号称十万,由南昌沿鄱阳湖、长江顺流而下,攻占九江等地,并围攻安庆。时任提督南军务都史的王仁命率兵征讨朱宸濠,王守仁的部将有的主张攻打南昌,有的主张救援安庆。王守仁说:“如果直接救援安庆,南昌和九江的叛军一定会断我后路,乘势来攻,使我腹背受敌,不如就近攻打南昌,南昌守军不多,可以一举攻下。朱宸濠得知后定会放弃安庆,回兵自救,在他来之前攻下南昌,灭叛军土气,定可全部就歼。“王守仁随即派伍文定为先锋,向南昌进发,不久便将南昌攻下,朱宸濠在安庆听说王守仁攻打南昌,大为恐慌,立即回兵救援,王守仁分兵迎击,最后在樵舍(江西南昌西北)用纵火烧船、分兵合击的战术,一举消灭叛军,生摘朱宸濠父子及谋士等人,前后不过40多天的时间便平定了这场叛乱。嘉靖六年(1527),王守仁总督两广军务,镇压了瑶族和侗族的少数民族起义,第二年,王守仁在归途中病死于南安舟中,他死后,由门人辑成《王文成公全书》(即《阳明全书》),其中最重要的哲学著作是《传习录》和《大学问》。
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