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2020年1月23日，中国人都无法忘记这个特殊的日子。这一天，中国武汉，一个容纳了千万人口的大都市宣布封城。
虽然2019年底新冠疫情就已经暴发，但除武汉外，其他省市对疫情的进展知之甚少，并且都觉得疫情并不严重。
记得春节之前，我拿新冠疫情和2003年非典相对比的时候，还有很多朋友抨击我夸大事实，会引起人们的恐慌，更觉得戴口罩是一种“惜命”的懦弱表现。
然而，仅过去两三天，武汉封城使我心中所有的担忧和疑虑都成为了现实。那几天，全国口罩陆续脱销。一场可怕的瘟疫逐渐蔓延……
我和家人都呆在家中，除购买生活必需品之外，我不允许家人出门。那两天，我用Kindle读起了加缪的《鼠疫》。
武汉和《鼠疫》中的奥兰城是多么相似——奥兰，一座几十万居民的城市，本来正常生活，各自忙碌，互不相干，却突然闹起鼠疫，全城封闭，一切就全变了。全城仅仅演绎着集体的历史，个人命运不复存在了。
一、加缪在73年前，写出了今日的武汉
读加缪的《鼠疫》，仿佛在读一部“武汉疫情日记”。
很难相信，这部作品是在七十多年前完成的，它写的简直就是这次新冠疫情的暴发！而作为“吹哨人”的里厄医生，和现实中的李文亮医生如此相像。
我摘录里厄医生说服省长召开“卫生委员会会议”中的几段对话，大家可以感受一下：
1、省长说：“你们要开会就赶紧开，但是不要声张。”况且，他确信这不过是一场虚惊。
2、“先生们，我们开会吧，”省长说道，“要不要我概括地谈一谈形势？”里夏尔认为没有必要，医生们都了解，问题仅仅在于应当采取什么措施。“问题在于，”老卡斯泰尔突然冒出一句，“要弄清这是不是闹鼠疫。”两三位医生欢呼响应，其他医生似乎由于不决。省长却猛然一抖，下意识地转身望望门口，仿佛要查看一下门是否关严，没有让这句耸人听闻的话传到走廊去。
3、“当然了，”省长说道，“不过，我需要你们正式确认，这是一场鼠疫。”
“即使我们不确认，”里厄说道，“鼠疫照样存在，可能害死全城半数居民。”
4、“您的想法，”省长说道，“会不会是这样，即使没有闹鼠疫，也应该实施鼠疫流行期间所规定的预防措施呢？”“如果非要我有一个想法，那的确是这样吧。”（里厄回答）
会议后第二天，高烧病症又跨进一步，甚至见报了，但只是轻描淡写，蜻蜓点水似的报道一下。到了第三天，里厄总算见到了省政府的布告。最终，在里厄等人的努力下，奥兰封城了，一如现实中的武汉。
个人认为李玉民译本为最佳译本
二、经典名著为何经久不衰？
今日的许多书评人，热衷于推荐新书。一方面，新书有很大的既得利益，毕竟，绝大多数书籍的生命力只有短短几年，甚至短短几个月；另一方面，新书对于读者而言，有很大的猎奇感，因此是一个吸流量的好方式。
我也会偶尔推荐新书，但我往往会选择已经出版一段时间，尤其是已经出版1-2年左右的书去读。如果一本书连1-2年时间都抗不过去的话，只能证明它没有价值；读它就是在浪费时间。
相比之下，阅读经典名著就完全不必担心“浪费时间”，因为任何一部经得起岁月洗涤的作品，一定都有它流芳百世的理由。这样的作品是值得我们花时间去品读的。
回过头来说加缪，很多人较为熟悉加缪的《局外人》，这部作品是加缪最出名的代表作。《鼠疫》的名声相对逊色，但也创造了畅销至今的奇迹。
《鼠疫》为何经久不衰？
我在阅读中，找到了这几个原因。
首先，鼠疫的象征意义不明显。
加缪曾说，这部作品的历史背景就是抵抗纳粹的斗争，从这个方面讲，鼠疫就是纳粹。但另一方面，加缪也强调鼠疫的多重含义。
事实上，鼠疫的象征意义是极其模糊的。除了加缪同时代的欧洲人之外，绝大多数读者都很难看出鼠疫的象征意义。
加缪为什么要让象征意义如此含糊呢？他深知，象征如果过分贴近时代背景，随着时间的推移，象征意义就会萎缩褪色。“结果预留的空间与日俱增，能和读者的想象互动。因此，将近七十年过后（中文版出版的时间），那段历史虽然不会被忘记，但是这种多重意义的象征，则由时间和纷扰的世界增添了新的内容。”翻译家李玉民写道。
第二，让普通人唱主角，并恢复了真理的本来面目。
在世界名著中，描写小人物的作品非常多。究其原因，就是“接地气”，拉近作品与读者的距离，还原生活本身的面目。《鼠疫》可以说是这类作品的典型代表。
《鼠疫》通篇都没有“打鸡血”式的描述，没有所谓的戏剧的张力，没有跌宕起伏的情节，甚至没有煽情的描写。正如叙述者坦言的：“这场鼠疫运行良好，如同一种谨慎而无可挑剔的行政管理”，“根本没有任何引人入胜的东西可以报道”，没有“类似老故事中的那种鼓舞人心的英雄，或者不同凡响的行为”，“不像大火那样壮观而又残酷”，就连瘟疫初起时，萦绕在里厄大夫头脑中的“那种激情澎湃的壮观景象”，也荡然无存了。尤其这场灾难持续时间长，单调到了极点，人所遭受的痛苦本身，“当时就丧失其感人的特点”。
鼠疫期间发生的故事单调得很，既不壮观也不感人，那么这部小说凭什么进入畅销的经典行列呢？
因为它客观而真实。这可以从这部作品中最具代表性的两个特点去体会。
一方面，作品背景虽然处于“乱世”，但故事中的英雄却相当“草根”，没有类似于《水浒传》等作品中的传奇英雄。李玉民先生将其总结为“归还英雄主义应有的次要地位”。
另一方面，这部作品“赋予真理其本来的面目”。
真理的本来面目究竟是怎样的？从这部作品中，我第一次感到真理（包括哲学）就是生活本身，而不是凌驾于生活之上的。我认为这是《鼠疫》最大的价值。
《鼠疫》揭示了怎样的真理呢？
加缪写道：“必须以这种或那种方式进行斗争，决不能跪下求饶。问题全在于控制局面，尽量少死人，少造成亲人永别。为此也只有一种方法，就是同鼠疫搏斗。这个真理并不值得赞扬，这只是顺理成章的事。”
以上两点——“归还英雄主义其应有的次要地位”和“赋予真理其原本的面目”，是典型的加缪式风格，即去伪存真，不夸大事实，用翻译家李玉民先生的话说，就是“将这种高不可攀的大词宏旨，拉低到常人理解的水平”。这是我欣赏加缪作品的最主要原因。
三、最荒诞的不是文艺作品，而是世界本身。
最荒诞的并不是文艺作品，而是世界本身——这是《鼠疫》给我的启示。
在文学史上，《鼠疫》一直被定义为“荒诞之作”。可以说，“荒诞”是加缪的一个符号。
鼠疫到底使社会带来了怎样的变化？何以让世界变得如此“荒诞”？我对这部作品进行一次盘点。
1、让生活陷入绝望。
“恐怖气氛与日俱增，老鼠在城中逐渐灭绝，便轮到人应征充当疫兵了。围城中的一切都听瘟神的调遣，都围着瘟神运转，这便是典型的荒诞世界了。人一旦意识到世界荒诞，即便没有感染上疫症，也平添了心病，这就是身陷围城，心陷绝境的征兆。人什么都不能自主了，完全丧失了自我，那么人还剩下什么，还能做什么呢？在此之前，他们绝不肯将自己的痛苦跟不幸混为一谈，可是现在，他们却接受了这种混淆。他们没了记忆，也没了希望，就立足于当下了。其实，在他们眼里，一切都变为当下了。”
的确，对于身陷绝境的人来说，当下远比未来重要。
2、鼠疫剥夺了所有人爱的能力。
“鼠疫猖獗日甚一日，无休无止，瘟神的战车来回碾轧，什么情爱友爱，什么记忆希望，什么社会、道德、信仰、怜悯心、责任感，一切都被碾得粉碎。普遍的沮丧情绪，安于绝望的心态，比绝望本身还要糟糕。”
3、战争和灾难，可以让人超越信仰。
我先介绍一下《鼠疫》中的几个关键人物：
清醒的，继而反抗的知识分子塔鲁；
宗教人士帕纳卢神父；
“微不足道，不显山露水的英雄，只有那么一点善良之心”的格朗；
鼠疫的对头，作者的代言人里厄大夫。
这些人物中，有知识分子，有神父，有医生，还有善良的普通人。这些人因鼠疫而走到一起，虽然他们的信仰不同，却终殊途同归。
神父宣称“应该热爱我们不能理解的东西”，医生则答以“誓死也不会爱这个让孩子受折磨的世界”，但是，他们都在尽心尽力“为拯救人而工作”，唯独这一点才重要，表明他们能超越信仰，超越渎神和祈祷的事，一起同病痛和死亡做斗争。
其中，里厄和塔鲁是小说中的灵魂人物。在这场鼠疫的突袭下，各路人（无论好人还是罪犯，无论无神论者还是有神论者），都陆续聚集到里厄和塔鲁的反抗旗下了。
评论家们认为，上述情形正是荒诞的象征。但放到今天，我们发现，这不就是我们的现实世界吗？
在战争和灾难面前，人们的思想会空前一致，在这种特定的境况下，反抗成为了人们的共同信仰。
4、在不可抗力面前，会出现绝对的公正。
“鼠疫似乎特别喜欢袭击习惯过集体生活的人群，如士兵、修道士、囚犯等。有些囚徒虽然单独关押，但监狱毕竟是一个群体。就说本市监狱，狱卒也和囚犯一样，要向疫病进贡，便是一种明证。从鼠疫高瞻的角度来看，监狱所有人，从典狱长一直到命不值一钱的囚犯，无不判了死刑，也许这是破天荒第一次，一种绝对的公正统治了监狱。”
而且，在瘟疫面前，任何人都不能独善其身。财富和权力，都不是护身符。
那么，如何阻断鼠疫的传播呢？
加缪在作品中写道：“这场瘟疫没有教会我什么，只让我明白必须和你们一起同瘟疫做斗争。我基于可靠的知识了解，（对，里厄，生活的事我无所不知，这一点您会清楚地看到），鼠疫，每人身上都携带，因为，任何人，是的，世上任何人都不能免遭其害……一个正派人，就是几乎不把疫病传染给任何人的人……但是现在，我心甘情愿原原本本做人，我学会了谦虚。我只想说，大地上还有灾难和受害者，一定得尽可能拒绝，不要跟灾难同流合污……我听到过那么多高谈阔论，脑袋几乎给弄晕乎了，那些高谈阔论也足以使其他一些人晕头转向，结果同意去杀人了，从而也使我明白了，人的不幸缘于他们没有使用一种清晰的语言。于是我决定讲话和行动都要明明白白，以便走在正道上。”
是的，“原原本本做人”“不要跟灾难同流合污”才是最值得学习的生命哲学。
当我们经历了今日这场侵袭全球的新冠肺炎浩劫之时，终于发现，一切都入加缪所说的那样，“鼠疫就是生活，不过如此。”
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