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王羲之“书圣”的名号和地位，最辉煌的时代不是在东晋，而是几百年后的唐代，尤其是在贞观年间。其辉煌程度，不能用言语表达。让王羲之走向“书圣”神坛的人，不是旁人，正是唐太宗李世民。作为皇帝，作为当时政治最高统治者，他是怎样一步一步将王羲之推向“书圣”的呢？
李世民
首先，作为皇帝以身作则，自己就学王羲之，以至于全国都在学王羲之。有句话叫“上有所好，下必甚焉！”或者说叫“上行下效”更为贴切。目前，我们能看到李世民的书法，如《温泉铭》等等，都有很浓厚的王羲之书风。
王羲之
其二，不惜重金搜集王羲之的墨迹，有个典故“一字千金”说的就是这件事。据记载：李世民命沙门怀仁和尚集王羲之的字，将《圣教序》刊刻上石。由于这篇文章的字比较多，且搜集上来王羲之的字不够，怎么办呢？故而，太宗放话谁若能提供一字赏一千金。“一字千金”的典故就这样来了。
圣教序
其三，大肆临摹王羲之的作品。贞观年间李世民命宫廷书法家临摹数本王羲之的墨迹，赏赐给王公大臣，尤以《兰亭序》为最。现在我们看到的神龙本《兰亭》就是其一。更有虞世南、褚遂良、欧阳询等人临摹的《兰亭》，后来又称《兰亭八柱》。
神龙本《兰亭序》
最后，传李世民生前命太子李治，在自己去世后将王羲之《兰亭序》等真迹陪葬与昭陵。李世民如此推崇王羲之，足见其喜爱程度不是一般粉丝那么简单，用今天的话说就是“铁粉”。老李这样推崇老王，这让同一时期的另一位杰出的书法家王献之情何以堪？
王献之
王羲之逝世后到南朝梁初，约一个半世纪，在此期间王献之书因其媚趣研润、逸气洒脱，学其书者盛极一时。其间名家师法小王者，《书断》所载，即有桓玄、宋文帝刘义隆、羊欣等。特别是羊欣，被称为“人于室者，唯独此公”，所以时人谓“买王得羊，不失所望”。另外还有薄绍之、谢灵运、孔琳、邱道护、齐高帝萧道成、萧思活、范晔等，也各具小王意趣。这是王献之声誉日隆的一个原因。羊欣书艺独步于王献之之后，传授门徒，使献之的影响更为扩大。
王献之书法
但是，到了唐代王献之的书法不但没有发展，反而被官方打压，其“罪魁祸首”又是李世民。老李是如何打压王献之的，能否打的住吗？有的学者认为，在初唐李世民要学书，必是从王献之人手，因为那时王献之的手迹比其父的容易得到。后来李世民才看到王羲之的墨迹。李世民也许不甘心居于王献之之下，便把其父抬了出来。由于李世民推崇大王、贬低小王，当时人士慑于皇帝的旨意，遂把有王献之署名的遗迹抹去其名字，或改为羊欣、薄绍之等人姓名。但是唐人学小王者仍很多，特别是“唐人草书，无不学大令者”。
王献之书法
虞世南、王绍宗等一些书家也学王献之，张怀瓘说：“虞书得大令之宏规，含五方之正色，姿荣秀出，智勇在焉。王绍宗，清鉴远识，才高书古，祖述子敬。”张旭的草书就从王献之出，蔡希综《法书论》云：张草“雄逸气象，是为天纵”，“议者以为张公亦小王之再出”。怀素也皈依小王，赵岫《石墨精华》云：“怀素《圣母帖》轻逸圆转，儿贯王氏之垒，而拔其赤帜矣”。由此可见，尽管李世民贬低小王，但终唐一代，还是有很多人向王献之学习的。
怀素《圣母帖》局部
就羲献父子书法，我认为各有特点，都有值得我们学习的地方。就“书圣”一词，我觉得只是李世民个人心里上不平衡所致，并不代表王献之写的不好。作为臣子，虽然畏惧王权，但是也以这样或那样的方式学习王献之。行书大王高于小王，但是草书小王绝对胜过大王。王羲之虽然是王献之的父亲和老师，常言道：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻到有先后，术业有专攻，如是而已！
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