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侗戏《珠郎娘美》 资料图
侗戏是我国民间戏曲中的戏种之一，是侗族人民在长期的劳动生活中创造并喜闻乐见的艺术形式，它具有独特的民族风格，多流行在贵州省的黎平、从江、榕江，湖南省的通道，广西壮族自治区的三江、龙胜等县的侗族村寨。2006年5月20日，贵州省黎平县申报的“侗戏”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
侗戏概述
侗戏大约产生于清代嘉庆至道光年间，由黎平县腊洞村侗族歌师吴文彩始创，至今已有一两百年的历史。最早的侗戏形成于贵州的黎平、榕江、从江一带，后流传到广西的三江和湖南的通道等侗族聚居地区。侗剧是在侗族民间说唱艺术“嘎锦”（叙事歌）和“嘎琵琶”（琵琶歌）基础上，接受汉族的戏曲影响而形成。“嘎锦”：演员自弹自唱，夹用说白来叙述故事，内容多半为侗族的传说故事。“嘎琵琶”：分短歌和长歌。短歌为抒情民歌，长歌为叙述故事的说唱。侗戏的剧目，主要有两部分。一是描写汉族生活的剧目，大多从汉族戏曲中进行移植；一是描写侗族生活的剧目。后者如《吴勉》，以浪漫主义手法，描写明初侗族民族英雄吴勉率领人民起义抗粮抗税，不幸被俘，不屈而死。《秦娘美》，也就是《珠郎娘美》，写珠郎与娘美相爱，地主银宜欲霸占娘美，谋杀珠郎，娘美设计刺杀银宜，为爱人报了仇。《门龙》，描写门龙离家十八年未归，其母逼其妻改嫁，其妻不从，直等门龙归家，夫妻团聚。此外，还有《雪妹》《乃桃补桃》《金汉》《莽子》等，清嘉庆、道光年间，由侗族民间说唱形式“嘎锦”（侗语，即叙事歌）和“摆古”结合而成。1870年左右，自贵州沿都柳江传入广西。最初仅有两人坐唱，后发展为走唱。道光年间，黎平县腊洞寨侗族秀才吴文彩和吴文彬等根据汉族唱本编成《梅良玉》《凤姣李旦》等侗剧脚本。之后，民间业余戏师又先后创作了许多本民族题材的剧目，如《门龙》《三郎五妹》《珠郎娘美》等。很多侗寨都有业余侗戏班，代代相传。侗戏早期的表演颇有特色，角色到台前唱完一句后，在过门中绕横“8”字形回到台中靠后方端坐的“掌本”戏师面前，听取提示的唱词，然后再到台前演唱。丑角在台上比较活跃，有独特的程式，不论从左从右方向出场，都只能向里跳跃，叫做“跳丑角”。1949年后，整理改编的传统剧目有《珠郎娘美》《山伯英台》《美道》《芒遂》《刘知远》等，编演的现代戏有《侗家儿女》《民族团结的花》等。其中《珠郎娘美》已摄制成影片。
侗戏鼻祖吴文彩在侗族长篇说唱叙事歌的基础上，根据汉族说唱本《二度梅》编制出第一部侗戏《梅良玉》。之后，侗戏不断吸取桂剧、彩调、祁阳戏、贵州花灯戏等其他戏曲剧种的营养，逐渐提高和完善，最终演变成表演有说有唱、曲调丰富、别具风格的独立剧种。
《珠郎娘美》内容简介
《珠郎娘美》是由贵州省从江县侗族戏师梁耀庭、梁少华根据贵州侗族聚居地区流传的珠郎娘美故事与民间叙事歌，改编成侗戏剧本。讲述的是在清道光年间，口寨有一位勤劳聪慧又美丽如仙的侗族姑娘，名叫娘美，与口寨遥遥相望的朵帕寨上，有个聪颖俊秀的孤儿名珠郎，小名秀郎。两家田地相连，在共同的劳动中，两人结成一对恋人。可是，娘美的母亲却将她许配给定达寨的舅家人，后来，竟将她锁在房中不准出来，并准备强行将娘美完婚。珠郎得知娘美被关后，气愤不已。但自己势孤力单，只好每天晚上徘徊在娘美房前屋后，不知如何是好。
农历四月十八日，即距舅家来娶亲的前三天深夜，娘美趁母亲熟睡之机，打破窗户，跳出房间，与肝肠寸断的珠郎相会，两人抱头痛哭。他俩决定远走他乡，以“逃婚”的方式，向封建婚姻制度抗争。两人摸黑爬上九十九垴，历经千辛万苦，走到七百贯洞。
贯洞寨的乡亲非常同情两人的不幸遭遇。可是，财主银宜却起了歹心，因寨上人都说娘美比他小老婆孟亮漂亮十倍，银宜便想霸占娘美为妾。于是，他假装热情收留他俩到家中落脚，并与珠郎结拜为弟兄。
本寨的“款首”蛮松给银宜出了一条毒计，即聚众“起款”时，让珠郎吃“枪尖肉”，趁机杀害他，娘美孑然一身，必然束手就范。珠郎和众人被逼上江箭坡参与“聚款”，在吃“枪尖肉”时中计被刺死。
娘美得知珠郎遇害，痛不欲生，直奔江箭坡找到珠郎的遗骨。她返回贯洞寨上，猛烈击鼓。寨上人听到鼓声，纷纷向鼓楼集中。娘美当众宣布:“我的爱人珠郎已被人杀害了，现在我找到了他的尸骨，谁愿意帮我埋珠郎，我就嫁给谁!”银宜一听大喜，连忙抢先答应帮她埋珠郎。寨主当众说:“鼓楼议事，不可儿戏，既然一个愿埋，一个愿嫁，这事就这样定了。”议事完后，娘美要银宜只身跟她上山，银宜暗暗得意。娘美让银宜在珠郎吃“枪尖肉”的地方挖坑，他挖了一尺深就不想挖了，娘美说:“死于刀枪的人要深葬才好，再往下挖三尺。”当挖到三尺多深的时候，银宜累得喘不过气。就在他弯腰想休息时，娘美眼明手快，迅速拿起锄头，对准银宜的脑袋，狠狠一锄打去，银宜猝不及防，当即歪倒一边，娘美又趁势补了几锄，直到银宜再也不动了，才把坑口两边的泥土往下刨，把银宜埋在他自己挖的深坑里，为珠郎报了仇。
失去珠郎的娘美悲愤至极，她背着珠郎的遗骨，顺着两人当初逃婚的山路，一路哭着回到三宝侗乡，亲手将珠郎的遗骨安葬在朵帕寨旁，让自己时时伴着他。
珠郎娘美演绎的爱情悲剧，在黔、桂、湘侗乡广为流传。娘美姓杨，1955年，广西三江县编了侗戏《娘美秀郎》，三江侗族有姓秦的，就给娘美安了个“秦”姓。1956年，贵州在创作(或改编)这个戏时，仍沿用“秦”姓。
如今，珠郎娘美虽然人去音消，但当年娘美与寨上姑娘们捶侗布的大青石依然静静地摆放在故居遗址，她当年佩带的银饰依然熠熠生辉。三宝侗寨的乡亲们，在古榕下为珠郎娘美立了雕塑。2003年4月18日，珠郎老家——王岭寨上的乡亲们，为珠郎墓立了石碑，珠郎娘美故事将千古流传。
侗戏的传承
生活在湘黔桂交界地区的侗族，是一个文化丰富多彩的民族，侗族人民创造的侗戏是侗族文化和中国少数民族戏剧的优秀代表。然而在经济高速发展的今天，侗戏受到了现代文明的冲击，因此，它需要传承发展。
全面收集、整理、研究侗戏剧本。剧本，乃一剧之本，是一出戏剧创作的文本基础。想要让侗戏完整传承下去，侗戏剧本的收集整理研究工作是必不可少的。但是收集、整理工作并不简单，剧本往往是艺人自己手抄的，没有电子档，没有复印件，因此及其容易丢失和损坏。这对于侗戏的传承无疑是重大的损失。相关部门应该组织人员深入到侗族村寨内部去，对当地的侗戏剧本、相关资料、日志等进行收集、整理、备份。侗寨里有许多从小生活在侗寨的老艺人，不会说普通话，这对开展收、整理工作有一定影响。在对一些不会说普通话的老艺人进行采访时，应找一些会侗话和汉语两种语言的人来进行翻译，以便更好地保存相关资料。关于《珠郎娘美》这个故事在民间流传着许许多多的版本，全面的收集、整理关于《珠郎娘美》剧本的相关资料，是让优秀侗戏剧目《珠郎娘美》更好传承下去的基础和保障。
培养优秀的传承人。近几年国家非物质文化遗产在中国很火热，各地都争先去申请非遗。2006年5月20日，贵州省黎平县申报的“侗戏”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。伴随着非物质文化遗产的日益火热，诞生了一个群体叫做传承人。它的定义是直接参与非物质文化遗产传承、使非物质文化遗产能够沿袭的个人或群体(团体)，是非物质文化遗产最重要的活态载体。所以对于侗戏的传承，培养优秀的传承人是不可或缺的。可以通过师徒传承、学校培养、民间选拔等途径培养优秀的侗戏传承人。有名气有声望的侗戏老艺人招收徒弟，传授技艺；侗戏进校园，在学校开设侗戏班或者侗戏课，培养那些对侗戏感兴趣的学生，通过专业教育成为专业的侗戏表演人才；通过调查、表演、联谊等形式在民间寻找有实力的艺术家，把他们组织起来或纳入专业侗戏队伍进行培养提高。优秀的侗戏表演者能更好地演绎出侗戏的精髓。通过，培养优秀的传承人来演绎《珠郎娘美》，让《珠郎娘美》成为侗戏中的经典之经典，流芳百世、永垂不朽。
需要政府的大力支持和帮助。政府应该加大对侗戏的宣传力度，侗戏《珠郎娘美》被拍成影片《秦娘美》，政府可以主流媒体上播放，让全国人民乃至世界人民走进侗戏、认识侗戏、了解侗戏。
侗戏的发展
任何一个剧种在它发展的道路上都会遇到许许多多的挫折和困难，侗戏也不例。我们想要保护侗戏，但是保护不等于原封不动的、闭门造车式的保留。而是应该与时俱进、创新性地去保护。就拿《珠郎娘美》来说，我们可以在原有剧本的基础上根据侗族人民的欣赏需求创造出新的剧本，使之能跟上时代的步伐，又能避免其传承出现断裂。
从保护的角度来分析，要想真正实现侗戏文化的保护，就要通过政府职能，像鼓励侗族大歌传承人一样，用实际的资金作为犒赏，鼓励侗戏师朝着正确的、符合时代审美需求的方向去创新故事。这样既能发挥侗戏师的创作积极性，也体现了对侗戏文化和侗族大歌同等的重视，更能促进侗戏艺术在侗乡各个村寨的繁荣发展。
说到发展，这是个大课题。马克思说过，量变发展到一定程度，会引起质变。结合到侗戏的发展上来说，现在要做的就是量变。在侗戏濒临困境的当前，政府要着重牵头引导，以点带面，带动民间力量，把握在文艺汇演、旅游推介、逢年过节、民间交谊等相关的时机和契机，以提升侗戏艺术审美为目标，将侗戏的故事讲好，重新擦亮这块早已落满尘垢的文化招牌，让广大群众在消费侗戏艺术的过程中，时时刻刻都能真真切切地感受到传统文化的魅力，让群众在观看侗戏的过程中，能感受到舒适的情感体验和审美愉悦，能从侗戏的文化传达中得到一点点精神境界的升华，能因为看侗戏而让生活变得更加有激情、有意义、有希望。只有这样，侗戏作为一种民族文化才有立根之本，才有蓬勃发展的生机和广阔无限的未来。那么侗戏文化也必将在一种良性循环的演进过程中生生不息、世代相传，最终达到传承、保护和发展的终极目标。
谭诗然 来源 贵州民族报
编辑 周章龙
编审 王宁
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