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云溪的漂流
百家号11 0711:07在法老时代，魔法是通过一种特殊的“竞争”表达出来的，而这种特殊的“竞争”就是斗法。这一主题首次出现在《外斯特卡纸草》中，在用世俗体埃及语书写的《第二篇塞特纳故事》中我们也看到了它。而《旧约全书》关于摩西、阿润与埃及巫师之间斗法的描述则与这个主题有着异曲同工之妙。
另外，《哥本哈根卡尔斯博格纸草》还提到了发生在第三王朝时期的智者伊蒙霍特普和一位外国王后之间斗法的故事。如果伊蒙霍特普就是希腊古典文献中的医药神阿斯克勒庇俄斯，那么，我们发现在巫术上希腊似乎也受到了埃及的影响。在基督教神话中圣徒往往在争斗中战胜异教徒的巫师，当一位纯洁的女基督徒在邪恶的巫师引导下变成一个荡妇的时候，圣徒就会站出来打败这位巫师。
古代埃及人认为，巫术和宗教仪式都可以防御自然界中神秘力量的危害与威胁，保障人们的生活与生命安全。古埃及的巫术活动遍及埃及人生活的各个领域，这些巫术主要分为以下几种：祛病祛灾巫术这种巫术与古埃及的医学密切相关；天气巫术，巫师念咒语控制恶劣天气的到来，或按照人们的意愿改变天气。
在神话故事《与拉和奥西里斯的敌人阿皮菲斯之争》中，有一段呼风唤雨的咒语。作为生命之神的太阳神拉和作为死亡之神的冥王神奥西里斯在众神中地位最高，并受到古代埃及人的敬仰。但是藏在黑暗处的敌人却一直觊觎他们的权威。那时有一个掌管黑暗力量的邪恶之魔叫阿皮菲斯，它常常化为一条巨蛇出现在天空中，并且企图将拉神囚禁在黑暗世界之中。这时法力强大的拉神开始念起咒语诅咒敌人，原来黑云密布的天空霎时间云开雾散，狂风暴雨也立刻停了下来；占卜巫术，埃及人在决定做某事之前，常常要通过占卜的方式求得神谕，以此来指导自己的行动；庇佑巫术，保护亡灵和生者获得永生或享受安康；恐吓巫术，为了使神达成自己所愿对神明进行恐吓的巫术。
在古代世界，深受埃及人影响的努比亚人也非常擅长巫术。在一封埃及第十八王朝国王阿蒙霍特普二世写给努比亚总督乌塞萨泰特的信中，我们看到，国王警告他的大臣“不要相信务比亚人，谨防他们的巫术”。在《第一篇塞特纳故事》中，埃及法老被努比亚人用巫术带到努比亚后，被打了500鞭子。埃及书吏和审判之神托特同样运用巫术，以其人之道还治其人之身，把努比亚酋长弄到埃及鞭打了500下。普鲁塔克认为一位来自努比亚的王后甚至参与了埃及神王时代塞特神对奥西里斯神的谋杀，她凭借巫术成为塞特的帮凶。
希腊罗马统治时期，巫术开始与死者联系起来，这一点被《第一篇塞特纳故事》所证实。在古代埃及宗教中巫术的地位并不高，至于死者，人们也只是有给他们写信的习俗。但是我们知道，埃及宗教中有一位主管巫术的名叫阿伯拉克萨斯的神，他有着公鸡的头和蛇的身体。在拉美西斯六世的坟墓中，我们看到太阳神的一个形象是蛇的身子。于是，这位可怕的神就变成了太阳神，并等同于《旧约全书》中的耶和华。而希腊巫术文献中的“无头神则通常被等同于埃及的奥西里斯神。等同于少年时代的荷鲁斯的九头神，总是出现在魔石之上，并被一条首尾相连的蛇所环绕，这种魔石连同荷鲁斯之眼都具有辟邪免灾的作用。
一位名叫露西亚的罗马官员以魔法师为主人公写了一篇名为“谎言的热爱者”的故事。主人公知识渊博，伊西斯亲自把魔法传授给他，他的座骑是一头鳄鱼。他能够让日常用品活动起来，使之自动为他服务。他给这些物品穿上人类的服装，犹如仆人一般，它们可以取水，可以上街购物，也可以为主人准备餐食。
当它们做完它们应该做的工作后，主人公通过一段符咒让这些物品恢复到无生命的状态。主人公的养子跟着他也掌握了一些基础的符咒，因此，趁主人公不在，他念动符咒让一支旋转的钉子去取水但是他却不知道让这只钉子停止工作的符咒，结果整个屋子被满了水。直到主人公回来后，念动正确的符咒，钉子才停止取水，水也被主人公用魔力消退了。19世纪早期，这篇故事被重新改编主题基本保持了原貌，只是钉子变成了扫帚。
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